- 古文字研究（第三十四辑）
- 中国古文字研究会等
- 4878字
- 2022-11-03 17:26:00
甲骨、金文中的“
”读“祷”说辨析
刘云
甲骨、金文中“
”字的形、音、义，学者多有讨论[1]，但争议颇大，讫无定论。在关于“
”的众多说法中，冀小军的说法接受者最多，影响最大，颇具代表性。下面我们着重分析一下冀先生的说法。
金文中有一个用为邾国之姓“曹”的字，冀先生同意孙诒让的观点，认为该字的声旁与“
”为一字，也就是说“
”与“曹”语音相近，然后据此认为甲骨、金文中表祈求义的“
”应读为“祷”[2]。冀先生的说法有一定道理，但问题也是比较明显的，很多学者早已指出了冀先生的说法存在的问题。但这些商榷意见，大都侧重于字形方面，在辞例、词义等方面讨论得还不够详细。有鉴于此，本文仍不惮重复，对冀先生说法在辞例、词义等方面的问题再加分析，以期引起大家的注意。
一 “
”与“祷”的辞例明显不同
“
”在甲骨文中大量出现，一般作祭名，表祈求之义。根据其宾语的使用情况，可以作如下分类。
1.有宾语类
（1）目的宾语（或再加对象宾语）
贞：㞢于大甲，
年。 《合》10114
己亥贞：
禾于河，受禾。 《合》33271
壬申贞：其
雨，一羊。 《合》34214
（2）对象宾语
癸丑卜：
祖丁、祖辛、父己。 《合》22184
癸未卜，贞：其
于妣辛。 《合》27549
辛未卜：
于土，雨。 《合》33959
（3）原因宾语（一般再加对象宾语）
贞：
妇好于父乙。 《合》2634
癸酉卜：其
田于父甲，一牛。 《合》28276
贞：
方于岳，一牛。 《合》39859
2.无宾语类
贞：于来乙巳
。 《合》376正
己巳卜：其寻
，有大雨。 《合》30047
，惠一牛用，王受佑。 《合》30612
比较“
”的这两类辞例，我们可以发现，这两类“
”没有实质性不同，只不过后者有的省略了前者的宾语，有的表示的是比较宽泛的祈求，不需加宾语说出具体的祈求内容[3]。“
”的三类宾语中目的宾语数量最多，原因宾语数量最少。
金文中也有与卜辞中“
”用法相似的“
”（偶或作“
”）。根据其宾语的使用情况，可以分为两类。
1. 有宾语类
季宁作宝尊彝，用
福。 季宁尊，《集成》5940
用
寿，匄永福。 卫鼎，《集成》2733
用
寿，匄永命。 杜伯盨，《集成》4451
2.无宾语类
唯王初
于成周。 盂爵，《集成》9104
唯王
于宗周。 叔簋，《集成》4132
唯十又四月，王
大
在成周。 叔虞鼎，《铭图》2419
其中有宾语的“
”，其宾语多为“寿、福”等目的宾语。
根据上述甲骨、金文中“
”的辞例，如果将“
”读为“祷”的话，不太符合古汉语中“祷”的习惯用法。先秦两汉古书中的“祷”极为常见，大都不加宾语。当然，也有数量不多的“祷”后加宾语的例子，不过，所加的宾语多是对象宾语和原因宾语，目的宾语十分罕见。根据宾语的使用情况，古书中的“祷”可以作如下分类。
1.有宾语类
（1）目的宾语
《焦氏易林·复之井》：“灵祝祷祉，疾病无患。”
《晏子春秋·内篇谏上》第十五标题：“景公欲祠灵山、河伯以祷雨，晏子谏。”
（2）对象宾语
《山海经·中山经》：“帝台之石，所以祷百神者也，服之不蛊。”
《仪礼·既夕礼》：“乃行祷于五祀。”
《史记·楚世家》：“卜而河为祟，大夫请祷河。”
（3）原因宾语（或再加对象宾语）
《论语·述而》：“祷尔于上下神祇。”
《大戴礼记·千乘》：“日、历、巫、祝，执伎以守官，俟命而作，祈王年，祷民命及畜谷、蜚征、庶虞草。”
《说苑·君道》：“令尹、司马闻之，宿斋沐浴，将自以身祷之焉。”
2.无宾语类
《逸周书·籴匡》：“大荒，有祷无祭，国不称乐。”
《礼记·祭法》：“显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之。”
《左传·成公十六年》：“苗贲皇徇曰：‘蒐乘补卒，秣马利兵，修陈固列，蓐食申祷，明日复战。’”
《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。”
《韩非子·外储说右下》：“秦昭王有病，百姓里买牛而家为王祷。”
《史记·孝武本纪》：“为兵祷，则太史奉以指所伐国。”
“祷”后加目的宾语的例子，在先秦两汉古书中我们只找到上揭两例。其中《焦氏易林》为汉代著作，时代略晚。《晏子春秋》中的“祷雨”见于章题。根据出土文献的体例，我们可以知道，很多古书最初是没有章题的，我们现在看到的传世古书中的章题多是后人添加的。出土文献中恰好有《晏子》，即银雀山汉简本《晏子》。该《晏子》中虽没有上揭《晏子春秋》中的对应篇章，但其中所载的各章均没有章题[4]，亦足以说明今本《晏子春秋》中的章题是后人添加上去的，而且极有可能是汉以后的人添加上去的。而且《晏子春秋》该章正文中并无“祷雨”二字出现，文中相关辞例是“祠灵山”“祠河伯”，此亦可说明该章章题是后人所加。可见，“祷”后加目的宾语的例子不仅罕见，而且先秦时代似还未出现。
可见，“
”与“祷”在用法上有相同之处，比如都既可以加宾语，又可以不加宾语。但区别也是很明显的，比如“
”后加宾语的例子十分丰富，而且这些例子中的宾语多是目的宾语；而“祷”后不加宾语的例子特别丰富，加宾语的例子比较少见，而且“祷”后加目的宾语的例子更是少见，甚至先秦时代还未发现“祷”后加目的宾语的例子。
二 “祷”本无祈求之义
“
”具有明显的祈求之义，而“祷”其实本无祈求之义。
“祷”本无祈求之义在下列例句中表现得十分明显：
《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”
《史记·韩世家》：“秦之欲伐楚久矣，今又得韩之名都一而具甲，秦韩并兵而伐楚，此秦所祷祀而求也。”
《孔子家语·本姓解》：“徵在既往，庙见，以夫之年大，惧不时有男，而私祷尼丘之山以祈焉。”
《孔丛子·问军礼》：“既毕，遂祷战，祈克于上帝，然后即敌。”[5]
《淮南子·泰族》：“然而郊天望山川，祷祠而求福。”
正因为“祷”本无祈求之义，所以上揭例句在“祷”之后，又添加表祈求之义的“祈、求”等字或相关短语，来说明所祈求的事项。
在出土文字资料中也有许多“祷”字出现。新蔡简的祭祷简中“祷”字更是集中大量出现，其中大多数“祷”与古书中的“祷”用法相似。现仅简选新蔡简中几条文辞较全且比较有代表性的简文转录于下[6]：
……祈福，举祷文君大牢…… 甲三419
举祷楚先老童、祝融、鬻熊各两牂，祈[福]…… 甲三188、197
……祈福于北方，举祷一佩璧。 甲一11
上揭简文中的“祷”与“祈”同时出现，“祷”显然不具备祈求之义，祈求之义由“祈”来表示。
三 “祷”的核心义是“告事”
“祷”本无祈求之义，它的核心义是“告事”，也就是以言辞向鬼神报告事项的意思。《说文》示部：“祷，告事求福也。”虽然《说文》对“祷”的说解落脚在“求福”上，但在说解中已经点出了“祷”的核心义“告事”。《周礼·春官·大祝》：“作六辞，以通上下亲疏远近，一曰祠，二曰命，三曰诰，四曰会，五曰祷，六曰诔。”郑众注：“祷，谓祷于天地、社稷、宗庙，主为其辞也。”郑玄注：“祷，贺庆言福祚之辞。”《论语·述而》：“子疾病，子路请祷。”刘宝楠《正义》引郑玄注云：“祷，谢过于鬼神。”[7]
古书中有“祷书、祷辞、祷文”等说法，如：
《史记·鲁周公世家》：“成王发府，见周公祷书，乃泣，反周公。”
《论衡·感虚》：“祷辞曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。’”
《后汉书·皇甫规传》：“所著赋、铭、碑、赞、祷文、吊、章表、教令、书、檄、笺记，凡二十七篇。”
这类说法无疑也证明“祷”和“告事”密切相关。
“祷”的“告事”之义，在下列文句中表现得十分明显：
《左传·襄公十八年》：“晋侯伐齐，将济河。献子以朱丝系玉二珏，而祷曰：‘齐环怙恃其险，负其众庶，弃好背盟，陵虐神主。曾臣彪将率诸侯以讨焉，其官臣偃实先后之。苟捷有功，无作神羞，官臣偃无敢复济。唯尔有神裁之！’沉玉而济。”
《荀子·大略》：“汤旱而祷曰：‘政不节与？使民疾与？何以不雨至斯极也！’”
《春秋繁露·必仁且智》：“楚庄王以天不见灾，地不见孽，则祷之于山川曰：‘天其将亡予耶？’”
在上揭例句中，“祷”之后随即出现了具体的祷辞，这充分说明了“祷”的“告事”之义。
上揭《春秋繁露·必仁且智》中的例句，在《上博五·竞建内之》简7中有可以对读的简文，该简文作：“天不见害，地不生孽，则䜣（质）[8]诸鬼神曰：‘天地明弃我矣？’”《必仁且智》中的“祷”对应着《竞建内之》中的“质”，两者意思显然应是相近的。《竞建内之》中的“质”是诘问、询问的意思[9]，与言辞相关。这说明《必仁且智》中“祷”的含义也应该与言辞相关。“祷”的“告事”之义正符合这一要求。
“祷”与“祝”音义关系密切，是一对同源词[10]。“祝”的核心义与言辞密切相关。《尚书·金縢》“史乃册祝曰……”，孔颖达疏：“祝是读书告神之名。”《礼记·礼运》“脩其祝、嘏”，郑玄注：“祝，祝为主人飨神辞也。”“祝”的核心义可证其同源词“祷”的核心义应是“告事”之义。
“祷”的核心义是“告事”，“告事”自然有所祈求，所以“祷”的词义中出现祈求之类的意思，也是完全可以理解的。上引《焦氏易林·复之井》文中的“祷祉”之“祷”，应该已经有了祈求之义。所以《说文》将“祷”理解为“告事求福”，以及古人在古书的注解中将“祷”训为求福之类的意思[11]，也自有它的道理。但单纯的求福之义，在先秦两汉古书中用例极少。在我们翻检到的先秦两汉的“祷”的用例中，大都不是必须要理解为求福之义，而是完全可以用“告事”之义来解释的。
四 
祭与祷祭的特点明显不同
观察上文所引关于祷祭的诸多辞例，不难看出，祷祭大都与凶事有关，如或为疾病而祷，或为罪责而祷，或为战争而祷，或为水旱之灾而祷，或为荒年而祷，而且祷祭之时，往往是凶事已然显现，欲借祷祭祓除凶事。而观察上文所引关于
祭的诸多辞例，
祭虽偶尔也有祷祭的上述特点，但
祭主要是单纯地祈求年成、雨水、长寿等，没有证据表明是因凶事而举行这些
祭，而更有可能是在结果还未出现之前，预先祈求好的结果出现。这一点可参下面的卜辞：
辛巳卜，亘贞：祀岳，
，来岁受年。
贞：来岁不其受年。 《合》9658正
该组正反对贞卜辞，卜问的是“来岁”是否“受年”，也就是明年庄稼收成的好坏。该卜辞中的
祭正是为“受年”举行的。为明年庄稼的收成进行祭祀，显然只能是预先祈求好的结果出现，而不可能是因为遇到了明年的灾情，而有针对性地举行祓除之祭。
根据以上论证，我们不难看出，将“
”读为“祷”是不合适的[12]。
附记：本文蒙蒋玉斌先生审阅指正，谨致谢忱！
（作者单位：河南大学文学院、语言科学与语言规划研究所）
（本）、 
（拔）”之我见》，《古文字研究》第30辑第468—473页，中华书局2014年。
字——兼谈 
字在金文车饰名称中的用法》，《湖北大学学报（哲学社会科学版）》1991年第1期第35—44页。
字及其相关问题》，《史语所集刊》第34本下册第409页，1963年。
”》，《古文字研究》第25辑第270页，中华书局2004年。
”，及从“辵”（或“止”）、“ 
”声之字读为“祷”（参于省吾主编《甲骨文字诂林》第1176—1178、2262—2263页；李圃主编《古文字诂林》第1册第175—177页），不知当否。