有法者以法行，无法者以类举

○有法者以法行，无法者以类举。

《荀子•大略》

有法律规定的，按法律规定办事；暂时没有法律规定的，根据处理同类事情的法律规定去办。

○政令法，举措时，听断公。

《荀子•荣辱》

政令符合法制，举动措施适时，处理政事公正。

○释规而任巧，释法而任智，惑乱之道也。

《韩非子•饰邪》

执政者放弃准则而使用权术，放弃法令而使用个人智慧，这是产生迷惑混乱的途径。

○释法术而心治。尧不能治一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮。

《韩非子•用人》

放弃依法治国的办法而靠执政者人的心意，就是尧也不能治理好一个国家；丢掉圆规和直尺而胡乱凭心猜测，就是奚仲也不能做成一个车轮。

○明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。

《韩非子•五蠹》

贤明君主的治国办法，一贯依法治国而不依赖个人才智，因守其驾驭臣下之术而不追求个人的忠信，所以法制不会被破坏而群臣也不敢有欺诈的行为了。

○法律度量者，人主之所以执下，释之而不用，是犹无辔衔而驰也，群臣百姓反弄其上。

《淮南子•主术》

法制与制度，是君主用来掌握臣下和百姓的，扔掉它而不用，就好比驾驶一辆没有缰绳和马嚼子的车在飞奔，群臣和百姓不仅不听驾驭，还反过来戏弄他们的君主。

○舍法度而任私意，奢侈行而仁义废也。

《汉书•贡禹传》

舍弃法令制度而任用个人意志，就会奢侈之风盛行而使仁义废弛。

○法者，国家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳。

《旧唐书•戴胄传》

法律，是国家用以树立最大威信于全国的工具；而执政者个人所说的，只不过是一时高兴或愤怒的发泄罢了。意谓执政者一切超越法制的言论都不能算数，不能作为准绳。

○人主之所恃者法也，故不任己而任法，以法御天下。

宋，叶适《水心别集•君德一》

君主依靠的是法律，所以凭借的不是自己的智慧而是凭借法律，淫法律来统御天下。

○任情终有关，执法永无差。

清•李玉《清忠谱•襄首》

凭着官员个人感情办事终究会出现失误，依照法律办事永远也不会有差错。

○可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。

《六韬•上贤》

应该发怒而不发怒，奸臣就会兴起。应该诛杀而不诛杀，更大的奸贼就会产生。

○赏不足劝，则士民不为用；刑罚不瞳畏，则暴人轻犯禁。

《管子•正世》

赏赐不足以激励人，士大夫和百姓就不会为君主出力；刑罚不足以使人畏惧，坏人就会拿犯法违禁不当回事。

○民贪行躁。而诛罚轻，罪过不发，则是长淫乱而便邪僻

也。有爱人之心，而实合于伤民。

《管子•正世》

民众如果贪婪而行为狡诈，但刑罚却很轻，有罪过也不绳之以法，这就是助长淫乱，对邪辟的行为有利。这样看起来有可怜人之心，实际上正好伤害了人民。

○为爱民之故，不难毁法亏令，则是失所谓爱民矣。夫以爱民用民，则民之不用明矣。

《管子•法法》

为了爱民的缘故，不怕毁坏法度，损害命令，那就失去爱民的意义了。单用爱民的方法使用人民，则人民不服从使用，这是很明显的。

○惠者，民之仇雠也；法者，民之父母矣。太上以制制度，其次失而能追之，虽有过亦不甚矣。

《管子•法法》

对罪过仁慈，就是人民的仇敌；法律才是保护人民的父母。最上等的做法，是先用法来规范人的行止，其次是有错误而能补救，虽有过也不致太严重。

○禁罚威严，则简慢之人整齐；宪令著明，则蛮夷之人不敢看巳。

《管子•八观》

禁律与刑罚威严，怠慢法纪的人才能够遵守秩序。法令严明，不开化的民众才不敢触犯。

○制为禄位以劝其从，严断刑罚以威其淫。

《左传》昭公六年

制定官禄名位用来鼓励人们听从命令，严格断刑执法用来威慑邪恶。

○火烈，民望而畏之，故鲜死焉；水懦弱，民狎而玩之，则多死焉。

《左传》昭公二十年

火性猛烈，老百姓看到就害怕，所以很少有人烧死；水性柔弱，老百姓亲近嬉戏它，就有很多人淹死。这里比喻法制严格才能使犯罪的人减少。

○罪重刑轻，刑至事生，此谓以刑致刑，其国必削。

《商君书•靳令》

如果对重罪处以轻刑，那么虽然用了刑罚，犯法的事还会不断产生，这就叫做用刑罚招致更多的刑罚，这样的国家必然削弱。

○禁奸止过，莫若重刑；刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。

《商君书•赏刑)

禁止奸邪，防止犯罪，没有比重刑更有效的了。刑罚重，并且一定能拿获罪人，人们不敢犯法，这样，国内就没有受刑的人了。

○以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。

《商君书•画策》

用战争才能消灭战争，虽然进行战争也是可以的；用杀人来制止杀人，虽然杀人也是可以的；用刑罚消灭刑罚，虽然用重刑也是可以的。强调只有施用重刑才能消灭刑罚，制止犯罪。