有常度，万物仰；有常德，万民望

○日月不以阴霾而改其升沉，坚贞不以昏乱而变其出处。有常度，万物仰；有常德，万民望。

田艺蘅《玉笑零音》

太阳和月亮不因为天气恶劣，阴霾密布而改变他们的行为举止。有持之以恒的规则，世上万物都会敬仰，有坚持不变的道德，广大民众就会尊崇归向。

○刑不可不慎也……古人用刑，盖不得已，悬法象魏，使人知而不敢犯……苟不求其情而轻用之，受枉者多矣，故钦恤二字用刑之本也。

《太祖实录•卷十九》

执用刑罚不可不慎重从事……古时的人用刑，大都迫不得已，把法令悬挂在宫廷的阙门上，使人们都知道不敢触犯法令……如果不以实实在在的情理出发而轻率地动用刑罚，受冤枉的人一定很多。所以说，“钦恤”二字是用刑的本意所在。

○立法非难，用法为难。行之稍不断则或张或驰，而人得逃子法之外；守之或不坚，则一出一入，而人得遁于法之中。

潘耒《遵谕陈言疏》

订立法制并不难，真正难的是使用法律。执行法律稍不果断，就会出现过严或过松的现象，犯法的得以逍遥法外；掌握法制有时不严格，那么稍有差异，犯法的人就得以从法律的惩罚中逃脱。

○刑者不得已而用之。圣人常加钦恤。英酷虐至此，独不闻蒲鞭之事哉?且律载刑具明有定制，乃弃不用，是废吾法也。

梁维枢《玉剑尊闻•政事》

刑法，是不得已而用之。对受刑者圣人常加以怜恤。刘英残酷肆虐到这种地步，难道他都没有听说过蒲鞭的故事吗?况且根据刑律的记载，刑具有明确的定制，却弃而不用，这是废弃我大明的法令。

○有道之君者，善明设法而不以私防者也。而无道之君，既已设法，则舍法而行私者也。为人上者释法而行私，则为人臣者援私以为公。

《管子•君臣上》

有道之君，是善于明确设立法制而不用私心来阻碍。而无道之君，就是已经设立法制，也还要弃法而行私。做人君的弃法而行私，那么做人臣的就将以私心代替公道。

○圣君任法而不任智，任数而不任说。

《管子•任法》

圣明君主依靠法度而不依靠智谋，依靠政策而不依靠空头议论。

○有为枉法，有为毁令，此圣君之所以自禁也。

《管子•任法》

有时歪曲法度，有时毁弃法令的事情，这些是圣明君主禁止自己去做的。

○不淫意于法之外，不为惠于法之内也。动无法者所以禁过而外私也。

《管子•明法》

不在法度之外随意而行，不在法度之内私行小惠。任何行动都不离开法度，正是为了禁止过错而排除行私的。

○不为君欲变其令，令尊于君。

《管子•法法》

不能应君主个人的要求而变更法令，法令的尊严胜过君主。

○巧者能生规矩，不能废规而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，背法而治，是废规矩而正方圆也。

《管子•法法》

巧匠可以造出画圆的规和画方形的矩，但是不能废弃规矩而矫正方圆。圣人能制定法度，但不能废弃法度来治理国家。所以，虽有明彻的智慧、高尚的品德，如违背法度而治国，就等于废除规矩来矫正方圆一样。

○吏之所使者，有法则民从之，无法则止。民以法与吏相距，下以法与上从事。

《管子•明法解》

人民对来自官吏的派使，合于法就服从，不合法就抵制不动。人民用法度来抗拒官吏的不法行为，下面凭法度与上面办理事务。

○政不率法而制子心，民各有心，何上之有?

《左传》昭公四年

政事不遵循法律而被主观意志所控制，那么老百姓就会各有各的思想，哪里还有什么执政者?说明不依法行政，人们思想混乱，不利于治理。

○言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。

《商君书•君臣》

言论不合法制就不听从，行为不合法制就不推崇，事情不合法制就不去做。

○君臣释法任私必乱。故立法明分，而不以私害法，则治。

《商君书•修权》

君臣如果放弃法令，凭私情办事，国家必定混乱。所以制定法令，明定是非界限，而不以私情损害法令，这样国家才能治理得好。

○使吏非法无以守，则虽巧不得为奸。

《商君书•慎法》

要使官吏除了法令以外就没有遵守的东西，这样，官吏再狡猾，也干不成坏事。主张一切以法制为准绳。

○有道之国，治不听君，民不从官。

《商君书•说民》

实行法制的国家，治理政事用不着等待国君的命令，民众用不着依靠官吏的督促。意谓一切以法律为准绳，不能以命令代替法律。

○为人君者不多听，据法依数以观得失。无法之言不听于耳，无法之劳不图于功。

《慎子•君臣》

作为君主用不着多操劳，只要凭借法治依靠客观规律来审视得失就可以了。不符合法治的言论耳朵不听，不符合法治的辛劳不算功劳。