第3章

第一课（略）

第二课 合力

人与万物战，未有不胜者，非以能合力故欤，置一砖于地，一童子蹴之则中裂，否亦损四隅，合千百砖以为垣墉，勇者睨其旁徒手莫能毁焉，合亿万砖以为城郭，一旦敌至，环而攻之，苟有善守者，未遽能破也，故合愈众力愈大。

夫砖不能自为合也，以手垒砖，多不过数百，止矣，傅之以灰沙，施之以版筑，乃能胶黏吻接，逾数仞，过百雉，卓立而不可动摇，故合愈坚，力愈固。

虽然合者砖也，使之能合者人也。有灰沙版筑之功，乃能有垣墉城郭之用，犹合众人之力以为力，必先合众人之心以为心。

第三课 蚁

昆虫之微而最灵者，莫若蚁蚁之处穴，必奉一以为魁，其群为之供食料，効捍卫焉。

遇异种而战，衔尾疾进，如有行列互搏而争噬，虽踣不释，此其军队也。

又能作巢，试以显微镜破穴窥之，则见有若墙垣者，有若屋宇者，经营构造，微而能具，此其工作也。

美洲有收获蚁，择草之有实者群集于根，实未熟，齿去杂草，若知芸耨，实既落衔以归巢，若知储蓄。

又有畜牧蚁，恃竹虱为生，竹虱吸草木之液，腹背有细管，能分泌甘汁，蚁就而饮之，虱所在，蚁必往护，寒则畜于巢，譬诸人，若饲牛而饮乳然。

蚁虽微虫，乃有团体，有知识如此。

第四课 政体

国家对内对外无一非政也，政之良否虽曰在人，政体亦与有关系。

世界政体，大别为专制立宪。专制者，一国政权操于一人或一部分人之手，立法行政各机关混合不分者也。立宪者国家有一定之法规，凡政权所归及其分配悉奉之为准者也，其能使彼此维持，立于不败，实惟立宪为然。故近世国家，大都立宪，几无专制存在之地。

立宪政体中，又有君主民主之殊。其行政首领世袭者，君主也，其行政首领公举者，民主也。今之立宪国，或君主，或民主，要各依据国情，以成政体。吾国自民国成立后，制定约法，公举总统，亦民主立宪政体也。

第五课 友爱

兄弟姊妹，为吾同气，自父母视之，犹然一体也。故昔人以手足为喻，因其亲切，而致其敬爱。

虽在孩提，未有不昵就兄弟姊妹者，非天性然欤，若在女子，其与兄弟姊妹相处多不过二十年，少或十余年，出室而事人，即已相远。致爱苦短，用爱不患深也。姊妹幼则同游，长则共校，性情相近，出入必偕提携勉励，视兄弟尤厚，诗不云乎，式相好矣，毋相尤矣，可深长思也。

及其既嫁，长娣幼姒，叔弟小姑，诚皆推友爱之意，无失礼，无间言，则家庭之间和气盎然矣。

第六课 和睦

家庭间最完全之幸福，非可以徼幸求也，惟能和睦者得之。若何而后能和睦，恃有贤妇而已。妇善事舅姑，父子未有不和睦者，妇善处妯娌，兄弟未有不和睦者；妇善教子女驭婢仆一家长幼亲疏，又未有不和睦者，至于父子兄弟长幼亲疏莫不推诚相见，绝无间言，则身处其境者，有不怡然涣然心满意足者乎？

夫和睦之至，愉快生焉；愉快之至，幸福随焉，理固相因者也，世有恒言曰：家和万事兴，勿以其语俚而忽之。

第七课 小孤山

小孤山介宿松湖口之间，崛然屹立于江心，石壁嶙峋。孤峻耸直，江流遇之，劈分为二，环绕旁趋，盖江汉自大别合流而东至此数百里，有此足以蓄上流之势，而启下流之门户也。

山势壁立，不易攀跻，僧架屋其间，垒石为磴道，始曲折可上，山不甚高大，以踞于江中，四无倚附，又其形峭直，无以容树木之荫翳，园林之宏丽，微特不倚附于物，物亦不得倚附之，故名之为孤。

然江岸远近诸山对之，皆如拱揖，不敢与抗，登其上，但觉风景胜概，昕夕百变，若独为兹山所有也。

第八课 纵鸟

有女子出游郊外，见林间鸟巢，不甚高也，跂而窥之，中有二雏，羽毛短而泽，已能鸣，因取以归，置巨笼中，悬诸檐下，日饲以食，听其鸣声为乐。一日，笼中二雏，忽聒噪不已，亟出视之，一巨鸟惊而飞去，女意其复来，伏匿幕间，以觇其竟，未几，巨鸟又至，旁笼侧，含食哺雏，若有依依不舍状，女知巨鸟即雏母也，喟然曰，慈哉此鸟也，父母爱子，不是过矣，遂开笼纵之。

时巨鸟尚止于屋脊，见雏出，亟往相迎，既聚，乃皆展翼而去，且一再返顾，如感谢然。女翘首望之，至不见，始返身入室。

第九课 磁

磁为一种矿质，形色重量，与铁无殊，然有特性，能吸铁，故俗名之曰吸铁石。

剖析治，以之作针，平投水面，浮置盘中，皆自能旋转必直指南北而后定，说者谓地球南北极，亦有吸铁性，是其相感然也。

舟行海中，恃此以知方向，但有时或偏有时或乱有时舟中载铁过多亦或相引而生差忒察其变更，因为矫正，故航海家非明磁性不可。

又有人造磁者，取磁石，磨其两端，使之平滑，外各傅铁，乃以钢之最纯者，与之相摩，则磁性传入于钢，亦能吸铁，亦能指南，舆矿中之磁，无纤毫之异。

第十课 矿产

周官有廾人，汉诸郡国出钢铁之地，皆设专官，当时重矿业如是，后世政事苟简，弃货于地，官亦省不置，明代宦者用事，假矿以扰民，苛役重税，海内骚然，益悬为厉禁。

及清代互市而后，谋国者始竞言开矿，数十年来，成效亦稍稍著矣，然地不爱宝，其蕴蓄于崇崖深壑中者，尚不可以亿兆计也。

夫生人利赖资于矿产者甚多，惟莫为开采，斯民坐困而国患贫耳，诚使集资从事，或利用外资，以辟此无穷之宝藏，则裨益于国计民生者，宁有涯耶。

第十一课 张负嫁女孙

汉陈平少时，家甚贫，与兄伯同居，伯常耕田，平则游学，然以不事生产，其乡人多訾笑之，及年可娶妇，莫肯予者。

久之，富人张负为其女孙择婿偶遇平，独异视之，遂随平至其家，家乃负郭穷巷，以敝席为门，然六外多长者车辙，负归谓其子曰：“吾欲以女孙予陈平，其子惑于訾笑之言，殊不欲，负强之，卒予以女。”

为平贫，贷以币，予酒肉之资，俾之成礼，负诫其女孙曰，毋以贫故事人不谨，事伯兄如父，事嫂如母。

平既婚张氏女，斋用益饶游道日广，会秦末豪杰并起，平以佐汉高祖功，封曲逆侯。

第十二课 永某氏之鼠（柳宗元）

永有某氏者，畏日拘忌异甚，以为已生岁值子，鼠子神也，因爱鼠不畜猫犬，禁僮勿击鼠，仓库庖厨，悉以恣鼠不问。

由是鼠相告，皆来某氏，饱食而无祸，某氏室无完器椸，无完衣，饮食大率鼠之余也，昼累累与人兼行，夜则窃啮暴斗，其声万状，不可以寝，终不厌。

数岁某氏徙居他州，后人来居，鼠为态如故，其人曰：“是阴类恶物也，盗暴尤甚，且何以至是乎哉，假五六猫，阖门撤瓦灌穴，购僮罗捕之，杀鼠如丘，弃之隐处臭数月乃已。”

呜呼！彼其以饱食无祸，为可恒也哉。

第十三课 自立

惟不能自立，故依人以为生，亦惟依人，故失其自立之能力。

兽有窟，鸟有巢，常事耳若马之厩，鸡之埘，牛豕之牢，必待人为之谋，非以豢养既久，失其营巢窟之能力乎。

昆虫虽微，皆知求食，独蚕以有功于人，得豢养最厚，饲桑偶失时，蜿蜒残茎断梗间，举首待哺，虽饿毙不出箔外，盖并求食之能力失之矣。

钧是人也，食待人而致，事因人而成，起居动作，须人而行，人乎人乎，直与牛马鸡豕等，况豢养愈久愈厚，能力愈失，一旦无人可依，将为蚕之饿毙，然则吾人可不具自立之能力耶。

第十四课 诚实

某校课室中，值授课时闻有嘘唇作声者，师诫之屡矣，率不悛，乃约曰：“敢再犯者，当重责。”翌日，嘘声复作，众皆惊，师亟左右顾，以究其为谁，某生素狡黠，师疑焉，生力辩，师以其常诳语也，不信将罚之。

座中有史生者，方九岁，睹状，起谓师曰：“嘘声实吾所作，吾方习算，因算式冗繁，石板不能容，将抹去他题，以续演之，误抹已演之算式，惶遽间，几忘身在课室，突作嘘声，吾知罪矣。”

乃至师前请受责，师执其手而谓之曰：“汝不惮惩责毅然承过，殊可嘉也，吾谅汝，不汝责。”生默然退，无矜容，众由是爱之重之。

第十五课 阅报

足不出户，而闻见所及，无远弗届，日费数钱，而五洲大事，毕呈座右，果何道而得此乎，曰是在阅报。

智识以交换而完全，学问以切磋而进步，当闲居乡里，而欲与天下之人，交换智识，切磋学问，果何道而得此乎，曰是在阅报。

虽然古人有言，尽信书，则不如无书，况如报纸之有闻必录成于仓猝者乎，是故传闻有虚实，何者可信，何者可疑，见解有异同，何者为非，何者为是，又在阅者中有所宰，善为衡量，庶辨别正确，而不为所眩。否则丹素杂陈，东西易位，甚且不知适从，报岂任其咎哉。

第十六课 回教

回教创自摩哈默德，其经典曰可兰，略言凡人运命皆天所主，不可以人力争，人死则入轮回，善恶皆有报，与佛耶二教，互有出入。

摩哈默德尝曰神，唯一而万能者也，从我教者福之，否者皆敌也，杀无赦，其激烈如此，遂以兵力佐其传教，收亚刺伯全境而有之。

及卒亚刺伯益强盛，征波斯，破罗马，自印度以西，迨非洲北部及西班牙半岛，皆属焉，后分为东西二国，各传数百年而亡，其教相传至今不绝，并流入我国，各都会有清真寺，即其傅教之堂也。

摩哈默德生于阿刺伯之麦加城，时在民国前千三百余年。

第十七课 基督教

耶稣基督，犹太耶路撒冷人也，犹太宗教，创自摩西，后一千三百年，而得耶稣，当我西汉季世，耶稣倡一神之说，拜天废偶像，谓人性本恶，教以祈天忏罪，信徒甚众为嫉者所谮，死于非罪，门弟子传其说，是为基督教，以其死于十字架也，奉为徽帜，其始屡遭禁制，后得罗马帝崇奉，教乃大行，罗马衰，牧师权势转盛，遂为教皇，时耶路撒冷，为土耳其所得，土耳其回教国也，教皇起兵与之争，谓为十字军，军七出，战祸亘二百年。

后有马丁路德，以耶稣遗书，重加编次，别立新教，专以博爱为宗旨，与旧教并行。

其传人我国也，旧教较先，新教较后，迄乎近代，奉新教者亦益众矣。

第十八课 崇俭

富始于有余，贫始于不足，用财过度，虽富，恒不足，贫兆于是矣，能以节啬出之，虽贫恒有余，致富不难，是故俭者，疗贫之良药，策富之要图也。

日用所必需，衣食居处，三者一不可阙，精缝纫，勤澣濯，衣未尝不洁，无取于华饰也，具粥佐荠盐，食未尝不饱无取于丰侈也，治牖户蔽风雨，居处未尝不安，无取于壮丽也，是皆中人以下，力所能办，善用俭者，必毋求多于是矣。

至如奉事亲长，教育子女，交接社会，皆各有其常度，非必过丰，而亦不可过绌，若一以鄙僿刻核行之，则吝而已矣，非俭也。

第十九课 俭妆饰

妆饰为女子所必需，但当以俭为贵，朴素雅静，正以表示其高尚，若彼镂金刻翠奢侈纷华，可以眩俗目，而不可以见大雅，亦何乐而为此哉，今人之用妆饰品也，珠翠不已，必求钻石罗倚不已，必尚西缎国货不崇，利皆外溢，实所当戒，若力有未逮，真者不可得，赝品杂进，慰情胜无，更不如荆钗布裙，不改其常度，反足使人起敬也。

是故女子之于妆饰，贵雅洁，不贵华侈，纵今家资富裕，亦当力崇俭素，若徒求外美，而忘修其品性之道，则其身虽以缘饰为文，得毋为识者所讥乎。

第二十课 美丑

见美者而爱之亲之，见丑者而厌之远之，此人类普通之性也。

虽然美与丑之别，岂仅在容貌间乎，容貌美矣，而不学无术，腼然食息，则虽靓饰明妆，毛施并艳，究与其人格之高下何涉，若于女子所当知者尽知之，所当能者尽能之，内政修明，家事罔缺，则亲戚乡里，将不计其容貌如何，交相称道，初不因其貌不扬而轻视之也。

苟子有非相之说，孟子有西子蒙不洁之喻，皆言容貌美丑，无与于人品也，世俗不明此理，妍媸之际，爱憎寓焉，而无知之女子，复注意于修饰，以耗其有用之岁月精神，甚且临镜自惭，矫揉造作，无所不至，究何当于美丑之真义耶。

第二十一课 汽

全地水五而陆二，日光照水，水得热，化为汽。

散入空气中，益高益冷，汽乃微凝，是为雾。

雾淡则自散，浓则上升，凝益厚，是为云。云为风吹，薄亦仍散，厚则所含之汽，复还为水，其初皆微点，渐并渐大为地心力所吸而坠，是为雨。

云中含汽成雨，其下空气骤冷，雨坠至此，结而为冰，是为雹。

空界严寒，汽始凝时，即成颗粒，是为雪。

近地空气含汽，未及上腾，入夜遇冷，即复化水。

附着草木上是为露。

夜冷较甚，汽合如微雪，是为霜。

然则天地间形态百变，气象万殊，推其原因，大都汽与热为之也。

第二十二课 火山

地心皆火也，岩石之近心者，镕化为流质，奋迅进裂，破土而出，烈焰腾起，高至数十丈，流质随之上涌，烟浓尘厚，遇冷则凝，复为岩石，遂成火山。

火山既成时爆时熄，方其将爆，郁怒欲发，近山四周，皆岌岌动摇，高峰深谷，倏忽变迁，是之为地震，及其既熄，蕴热未散，积汽成泉，喷溢地表，如柱矗立，光耀射目，是之为沸泉。

世界著名之活火山，在意大利，日本亦多火山，故常遇地震，美国有华奥明者，火山初熄，沸泉多至数十处，水柱最大者，径周二丈，高达二十五丈，游览者叹观止云。

第二十三课 赎鸡诗

清晨临江望，水禽正喧繁凫雁与鸥鹭游扬戏朝暾，适有鬻鸡者，挈之来远村，飞鸣彼何乐，窘束此何冤。

喔喔十四雏，罩缚同一樊，足伤金距缩，头抢花冠翻，经宿废饮啄，日高诣屠门，迟回未死间，饥渴欲相吞。

常慕古人道，仁信及鱼豚，见兹生恻隐，赎放双园林。

开笼解索时，鸡鸡听我言，与尔镪三百，小惠何足论，莫学衔环雀，崎岖谩报恩。

第二十四课 交友

旧俗女子恒处阃内，家庭外无交友也，近则幼当入校，长或执业，日与社会接交友有不容已者，固非慎择而善处之不可。

其慎择奈何，语有之曰：“近朱者赤，近墨者黑。”即以学校言之，诸生聚处，品性未必尽同，取益而避损，宜有别白，学业较胜者，能诤我过，教我所未知者，举止端重，寡言笑，薄妆饰者，皆益友也，反是者皆损友也。

其善处奈何，行辈长于我，事之如诸姑，与我敌者，待之如姊妹，学问当研究，职事当商摧，相与往复，知无不言，疾病相存问，患难相扶持，过失相规劝，此其大略也，若岁时游览，饮食征逐，虽未能尽废，要不容沉溺其中也。

第二十五课 馈赠

戚族友朋，情谊周浃，岁时伏腊，相与周旋，吉凶庆吊，相与劻助，则必有藉之以达意者，故馈赠不可废也。

物不在多，取足表示情谊而止，居恒相劳问，或肴馔或针黹能出自手制，则与者愈亲切，受者亦愈珍重，他若称寿则当祝，婚嫁则当贺，死丧则当唁，远行则当赆。循当时之俗尚，察其人之嗜好，而以交际厚薄，为之酌剂，此投彼报，自各得其宜矣。

贫者不以货财为礼，戚族友朋间，有事则躬往，先至后散，竭其所能，相助为理，较之勉具筐篚，尤足使人感其悃幅也。

第二十六课 礼之用（礼记曲礼）

太上贵德，其次务施报，礼尚往来，往而不来，非礼也，来而不往，亦非礼也。

人有礼则安，无礼则危，故曰礼者不可不学也。

夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎，富贵而知好礼，则不骄不淫，贫贱而知好礼，则志不慑。

第二十七课 空气之自述

吾为谁固夫人而知之矣，听之若有声焉，触之若有觉焉，而人卒莫吾睹也，弥漫磅礴乎两间，氲氲焉，氤氤焉，无远弗届，无微不至，世苟无吾，则天地永闭万物之灭久矣。

大块噫气，吾乃鸣条，人闻其声，名吾曰风吾静而止，人莫吾觉，吾常渐人，若水渐鱼，当是时也，谓吾空气，微吾之力，将火弗能然，草弗能长，鸿飞焉而不举，莺啼焉而无声矣，吾劳如何，爰作俚歌，歌曰。

风之来兮，畴实见之，林木刁刁，枝叶摇曳兮，吾其在斯，风兮风兮，实空气之转移兮，发育万物，无宁息无偏私兮，为而不有，人亦不以吾为奇。

人不吾奇兮，托风以自鸣，谁曰不宜。

第二十八课 风

包地球之外，皆空气也天有阴晴，地有高下，空气因之而有冷热，气热则上升，气冷则下降，一升一降，气动而风生，气行缓，风力微，气行急，风力猛。

热莫如热带，冷莫如南北极，故南北极恒有风吹向热带，名曰恒风，当汽船未发明，舟行太平洋，实赖是风以济，故又名贸易风。

空气或旋转环绕，惊飚陡作，名曰飓风或两方并至，互相搏击，名曰旋风，飓风多起于热带，倾舟拔树，为患甚巨，旋风发于海，力能吸水，矗立而中空，发于沙漠，尘飞石舞，且旋且行，行旅遇之，人畜尽没。

第二十九课 镜

古时制造未精，所谓镜者，取铜磨治之，成为光滑之平面，以显其回光作用而已。

自后世有制造玻璃之法，乃于玻璃之一面，涂以水银，利用回光，照见各物，于是所生倒影，与真形毕肖绝无毫发之差，且心裁竞出，大小方圆，无不式样玲珑，动人美感，盖不特有整容仪正衣冠之实用，并列诸陈设品中矣。

女子之于镜也，为修饰所必需，故常不离左右，然可以自照者，岂独一镜乎，如之何可全道德，如之何可获今名，如之何可为良妻贤母，皆当取懿言嘉行，引以自照，庶几规仿有资，是读书为学，又无往而非镜也，镜之为义大矣哉。

第三十课 澣濯

人未有不好洁者，惟习于垢秽，则亦不自知耳，故勤于澣濯，则衣裳洁净，他人无自憎嫌霉菌祛除，疾疠罕能侵入，其益甚多。

澣濯之法不一，或搓或击或刷，则用力各殊，或皂或碱或灰，则用物亦异，近更多所发明，蒸煑以去污，药品以退渍，务使衣虽缁化，整理如新，然察其物质，施以适当方法，则又在司其事者神而明之也。

今之妇女，其娇惰性成者，每鄙澣濯为不屑为不知薄污我私，薄澣我衣，古代后妃，尚躬亲其事，苟必藉雇役为之，在生计饶裕者，固无不可，若寒素之家，迫于所遇，势必因惮劳而苟且，安于不洁矣，然则平居娴习胡可忽诸。

第三十一课 英民之特性

善觇国者不于其政，于其民，民良国未有不富强者，民不良，国未有不贫弱者，英伦三岛万国较富强，今尚无后来居上者，则试观其民。

英民之特性，好勤而恶惰，人各有职业，以尽力于社会，举国无游民专事分利者，又辅之以信义，不轻约，约必践，不妄应，应必行，英民营业，无往不利，胥赖此也。

英民所宝贵者，莫如自由，生命财产名誉言论，皆力自保障，不受他人损害，然谨于自治，服从法律，尊重舆论，无非法之行为，又善保存本国文物制度，不轻率更易，即居他国，亦谨守其风俗习惯，而不为他国所同化，此皆其特性也。

我国之国势如何，我国民之特性何在，我愿为国民者，鉴于英而重思之也。

第三十二课 鲁滨孙

英人鲁滨孙，嗜航海，屡遇险，勇往如故。

后复人海，舟碎于风，随流飘入荒岛中，乃更赴水求破舟，器械糗糒，风涛中犹有愁遗者，取舟材结筏，悉载以还，就岩编栅，蛰处其中，饥则行猎，得小羊，豢养孳息，食其肉，衣其皮，见余麦发芽，就岩旁播种，复得谷食，伐巨松，刳使中空，沟通海岸，乘独木舟以出，岛中野蛮，得人则杀而瞰之。前后拯三人，皆愿相从佣作，死生患难，得此将伯，差不寂寞，居久之，有欧洲估舶过岛，乃得归国。

计其居荒岛三十五年，天灾人患，毒虫猛兽，俱不足以死之，卒能生还故国，享有今名，虽古贤豪间，殆不易数觏云。

第三十三课 乐羊子妻

乐羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻，妻曰：“妾闻志士不饮盗泉之水，廉者不食嗟来之食，况拾遗求利，以污其行乎。”羊子大惭，乃捐金于野，而寻师远学。

羊子既求学，一年来归，妻问其故，羊子曰：“久行怀思，无他异也。”妻乃引刀趋机而言曰：“此丝生自蚕茧，成于机杼，一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹，今若断斯织也，则损失成功，稽废时日，夫子就学，当日知所亡，以成懿德，若中道而归，何以继斯织乎。”羊子感其言，复还终业。

第三十四课 师教

人未有不求师而可以言学者，然师之为教，尽其当然而已，若其所以然，则在学者自得之，孔子曰：“有教无类。”又曰：“自行束修以上，吾未尝无悔焉。”又曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”孟子曰：“羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀，大匠诲人，必以规矩，学者亦必以规矩，又曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”又曰：“君子引而不发，跃如也，中道而立，能者从之。”

综是数语以观圣贤施教，以不倦自期，亦祗能迎机利导，惟学者专心致志，庶几得有成就耳。

第三十五课 忍耐

天下最难得者，其惟学问乎，孰能得之，能忍耐者得之。

今夫水至弱也，石至坚也，水自山间出，流石上，昼夜不息，划然而成川，巨石当水冲，久之又久，嵌崎者化为嵌空，惟学亦然，毋惮劳，毋厌烦，毋求急效，弹心竭力，积日累月，虽至繁颐之数，至深邃之理，锲而弗舍，靡有不通者。

古今以博学称者有几，考其生平，必苦身焦心数十年，始有融会贯通之一日，非旦暮间可猝办也，若今日之所习，明日即弃之，今岁之所肄，明岁又厌之，见异而迁，畏难而避，则终身无一事之可成矣，礼曰：人一能之，己百之，人十能之，己千之，忍耐之谓也。

第三十六课 色

科学家言：万物皆无色，然千形万状，与人目相接，初非无色者何欤。

曰此日，光反射之故也，日光兼七色，赤橙黄绿青蓝紫，次第相生，日光照物，物之性质异，对于日色，某色能吸收，某色不能吸收，亦因之而异，不能吸收，则必反射，紫色反射则物紫，蓝色反射则物蓝，余五色亦然。

然则日光七色，可目验而得欤。

曰：可，暗室中留微隙，引日光入，承以三棱玻璃，七色即显见，又雨后虹现，亦七色相次，即日光所映射也。

然平时只见为白，又何说欤。

曰：不见奈端之七色轮耶，以七色纸依次黏圆板上，疾转之，则但见为白，平时日光之白，同此理也。

第三十七课 热

日体至热，地心亦至热，人与万物，无不藉热以生，婴儿堕地，体热已具食物，所以增体热也，衣服，所以护体热也。

凡物化合，则热自生，食物入胃，化为营养料，随血液之循环与氧气相合，自能发热，人方食后，体热必增，此其验也。

棉丝毛羽，皆不易传热，制以为衣，寒能使体热不外拽，暑能使体热不骤增，冬衣裘，夏衣葛，此人所共知者，然取木偶人被以狐貉，必不能温，可知热在体不在裘，裘特阻之不遽拽耳，酷暑中力作，非得棉布衣，不能御烈日，可知夏衣在阻外熟侵入，至其利用白色，则藉以反射光热者也。

第三十八课 热与色关系之发明

富兰克林，美人也，善穷理格物，一日访友，主人款以饭，既罢，进咖啡茶，不虞已冷，主人歉然谢之曰：“以冷茶饷客，予心滋愧，然其咎在仆，贮茶之壶，久不拂拭，是以黝然黑暗，茶乃易冷耳。”

富闻言，悠然以思，思夫器之黑而暗者，能使茶易冷，是黑色之能吸热，异于白色之能拒热，可例推也，顾一己之理想，岂足为凭，安得就宿学而问之，瞥见日光灿烂，照耀庭前顿有所触。

时方冬令，积雪未消，富乃取黑白巾各一，并覆雪上，伫立凝眸，以待日光之解决，有顷，黑巾之下，雪已尽融，启白巾视之，则融未过半也，于是黑色之物，果能吸热，而白色之能拒热，亦因此恍然。

第三十九课 女子职业

人处社会中，有职业即为生利，无职业即为分利，男女一也。

我国富家女子旧鲜执业于外者，然事亲相夫教子治家，各有其职，责重而事烦，要不能遽诮为坐食，若贫家妇，则又以茧丝纺织，佐耕读，备飨飱，尤不可谓非生利者，正不必胪举琐屑，征及哺乳司炊选茶缫丝种种工役，而始谓我国女子，亦未尝竟无职业也。

至欧美女子，固有进于是者，如教员，如保姆，如医士，如宣教师，如看护妇，往往女子任之，又如商家贸易，报馆主笔，以及邮务电话等局之执事，近亦参用女子，盖学问既进，品格既高，凡诸职业，为其才力所能胜，自不妨参与其间也。

第四十课 罗兰夫人

罗兰者，法人也，法国革命，罗兰有功焉，其妻尤敏慧，实左右之，而即以是役死，至今法人言革命时事，无不称罗兰夫人者，盖惜之也。

法国暴君相继，苛政亟行，民不能堪，群起言革命，激而过甚，主急进者，思一切破坏，以快其私，罗兰夫妇，不谓然也，遂招急进者之忌，凭借势力，中以法而杀之，夫人临终叹曰，自由自由，几多罪恶，假汝以行，人争诵之，以为名言。

推夫人之意，盖不肯借自由以行罪恶者，故虽言改革，而必出于和平，以为非如是不足以救国也，身殉而言传，自由真理，因以显著，夫人为不朽矣。