鸟赋并序[1]
谊为长沙王傅[2]，三年，有
鸟飞入谊舍[3]，止于坐隅[4]，似鸮[5]，不祥鸟也。谊既以谪居长沙[6]，长沙卑湿[7]，谊自伤悼[8]，以为寿不得长，乃为赋以自广[9]。其辞曰：
单阏之岁兮[10]，四月孟夏[11]。庚子日斜兮[12]，集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇[13]。异物来萃兮[14]，私怪其故[15]。发书占之兮[16]，谶言其度[17]。曰：野鸟入室兮，主人将去[18]。请问于兮，予去何之？吉乎告我，凶言其灾[19]。淹速之度兮，语予其期[20]。乃叹息，举首奋翼[21]，口不能言，请对以臆[22]：
万物变化兮，固无休息。斡流而迁兮，或推而还[23]。形气转续兮，变化而蟺[24]。沕穆无穷兮[25]，胡可胜言。祸兮福所倚，福兮祸所伏[26]。忧喜聚门兮，吉凶同域[27]。彼吴强大兮，夫差以败；越栖会稽兮，勾践霸世[28]。斯游遂成兮，卒被五刑[29]；傅说胥靡兮，乃相武丁[30]。夫祸之与福兮，何异纠
[31]？命不可说兮，孰知其极[32]？水激则旱兮，矢激则远[33]；万物回薄兮，振荡相转[34]。云蒸雨降兮，纠错相纷[35]。大钧播物兮，坱圠无垠[36]。天不可预虑兮，道不可预谋[37]。迟速有命兮，焉识其时[38]？
且夫天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜[39]。合散消息兮，安有常则[40]？千变万化兮，未始有极[41]。忽然为人兮，何足控抟[42]？化为异物兮[43]，又何足患？小智自私兮，贱彼贵我[44]。达人大观兮，物无不可[45]。贪夫殉财兮，烈士殉名[46]。夸者死权兮，品庶每生[47]。怵迫之徒兮，或趋东西[48]。大人不曲兮，意变齐同[49]。愚士系俗兮，窘若囚拘[50]。至人遗物兮，独与道俱[51]。众人惑惑兮，好恶积亿[52]。真人恬漠兮，独与道息[53]。释智遗形兮，超然自丧[54]。寥廓忽荒兮，与道翱翔[55]。乘流则逝兮，得坻则止[56]。纵躯委命兮，不私与己[57]。其生兮若浮，其死兮若休[58]。澹乎若深泉之静，泛乎若不系之舟[59]。不以生故自宝兮，养空而浮[60]。德人无累，知命不忧[61]。细故蒂芥，何足以疑[62]。
[1]此文选自《文选》卷十三，是贾谊谪居长沙时所作。《史记·屈原贾生列传》说：“贾生为长沙王太傅。三年，有鸮飞入贾生舍，止于坐隅。楚人命鸮曰
。贾生既已適（dí敌）居长沙，长沙卑湿。自以为寿不得长，伤悼之，乃为赋以自广。”这与《序》的内容大体相仿佛。此赋借同鸟的对话，表达了作者的苦闷与悲观。其中有对人生的探索和哲理性的思考，这一切熔铸错综复杂的感情中，使作者陷入痛苦的深潭而不能自拔，最终不得不乞灵于《老》、《庄》之道，委身自然、乐天知命，以求得人生的解脱。刘勰《文心雕龙·诠赋》说：“贾生《鸟》，致辩于情理。”此赋的艺术特点正是情理交融，开头以物兴感，又以感入理，以理见情，文笔劲健，格调亦复深沉。
[2]长沙王：指刘邦所封的异姓王吴芮的玄孙吴差。见《汉书·吴芮传》。傅：即太傅，古代为三公之一。但诸侯国的太傅，地位低于皇帝的太傅，其地位次于诸侯国的国相。
[3]（fú服）鸟：即猫头鹰。古人认为为不祥之鸟。谚云：“不怕猫头鹰叫，就怕猫头鹰笑。”“猫头鹰上宅，不知死谁。”
[4]坐隅：坐席的一角。
[5]鸮（xiāo消）：即猫头鹰。一说鸮与是形貌相似的两种鸟。
[6]谪（zhé哲）：贬官。
[7]卑湿：低洼潮湿。
[8]伤悼：忧伤。
[9]自广：自我宽解。
[10]单阏（chán è蝉饿）：卯年的别称。《尔雅·释天》：“太岁……在卯曰单阏。”《史记》之《集解》引徐广说：“文帝六年岁在丁卯。”按：北京大学中国文学史教研室选注《两汉文学史参考资料》云：“据清钱大昕《十驾斋养新录》及《廿二史考异》，则定丁卯为文帝七年，他说：‘徐氏不知古有超辰之法，故云六年也。’按，钱说是。因此可见贾谊初出为长沙王太傅时，当在文帝五年；及文帝七年，乃作《鸟赋》，正合为太傅三年之数（参阅清朱珔《文选集释》）。”文帝七年，即前173年。
[11]孟夏：夏季的第一个月。
[12]庚子：查《中西回史日历》，是年四月庚子日为四月二十八日。日斜：太阳偏西之时。
[13]闲暇：不惊不慌、悠然自得。
[14]异物：指鸟。萃：集，引申为止。一说萃，应作“
”，止也（用王念孙《读书杂志》说）。
[15]私：暗自。故：缘故。
[16]发：打开。书：指占卜一类的书籍。占：占卜，算卦。
[17]谶（chèn衬）：即谶语，预示吉凶的话。度：即数，定数。此句言书中的谶语已把吉凶的定数指示出来了。
[18]去：离开此地。
[19]“吉乎”二句：言如果有好事，你就告诉我；如果有坏事，你也要把灾祸向我说明。
[20]“淹速”二句：言自己的年寿是长是短，到底能活多久，请把期限告诉我。《文选》李善注：“淹，迟也；速，疾也。谓死生之迟疾也。”度，数。期，期限。
[21]奋翼：振动翅膀，将飞之貌。
[22]请对以臆：《文选》李善注：“请以臆中之事以对也。”臆，胸臆，言鸟心中明白，请示意作答。臆，《汉书》作“意”，即以贾谊之意会作为回答。
[23]“斡（wò握）流”二句：言万物的运转推移，是循环反复的。斡流，运转。迁，移动。推，推移。还，回还往复。
[24]“形气”二句：言有形之物与无形之物互相转化连续不断，其变化就像蝉蜕皮一样。形，指有形体之物。气，指无形体之物。而，通“如”。蟺（chán蝉），通“蝉”。
[25]“沕（wù勿）穆”二句：言自然变化之理深微无穷，非言语所能说清。沕穆，深微，指上六句所言万物变化之理。
[26]“祸兮”二句：语出老子《道德经》第五十八章。言祸福无常，往往福而祸生，而祸藏于福。倚，因，依。伏，藏，潜伏。
[27]“忧喜”二句：言忧与喜、吉与凶常常是同聚一门，同在一处。域，处所。
[28]“彼吴”四句：以春秋时代吴、越强弱胜败的变化，说明祸福吉凶的转换与无常。据《史记·越王句践世家》说：先是越王允常与吴王阖庐因互相征伐结下怨恨。允常死，其子句践继位，阖庐伐越，反被越王句践所败，阖庐被射伤，临死前，告其子夫差“必毋忘越”。夫差日夜练兵，准备报仇，句践闻之，先法治人，结果句践败于夫椒。句践派大夫种向吴王夫差请和。句践被赦反国后，栖息会稽，卧薪尝胆，发奋图强，终于灭了吴国，迫使夫差自杀。霸世，即为一代霸主。
[29]“斯游”二句：言李斯游说秦国得以成功，但最后还是受刑被害。李斯本楚国上蔡人，学成之后认为楚王不足事，六国皆弱，无可建功，遂西入秦，游说成功，位终宰相。二世二年七月，为赵高所谗，被腰斩咸阳市，夷三族。见《史记·李斯列传》。五刑，古代的五种刑罚。具体所指，其说不一。腰斩属五刑之一的大辟。
[30]“傅说（yuè悦）”二句：言傅说虽身为刑徒，但终于做了殷高宗的宰相。傅说，本为奴隶，后为殷相。相传傅说曾执版筑于傅岩，武丁访得，与语大悦，举以为相，遂出现殷中兴的局面。《尚书·说命》、《吕氏春秋·求人》、《史记·殷本纪》均有记载。胥靡，是古代处分犯轻罪者的刑罚，用绳索将罪人系在一起，相随而行，以服劳役。胥即相义。靡，系也。武丁，殷高宗名武丁，他是殷代的中兴之主（见《史记·殷本纪》）。
[31]“夫祸”二句：言祸与福相为表里，像两股绳与三股绳一样，常纠缠在一起。纠（mò墨），纠，为两股线撚成的绳。，为三股线撚成的绳子。
[32]“命不”二句：言天命是不可用言语解说的，谁能知道它的终极呢？
[33]“水激”二句：言水受外力激发则流得快，箭受外力激发则射得远。激，指外力激发。旱，通“悍”，猛疾。
[34]“万物”二句：言万物互相逼迫激荡，引发种种变化。回，往反，来回。薄，逼迫。《易·说卦》：“山泽通气，雷风相薄。”回薄，往反逼迫，互相影响。振，同“震”。振荡，激荡。转，转化。《文选》李善注引《鹖冠子》曰：“水激则悍，矢激则远，精神迴薄，振荡相转。”为以上四句所本。
[35]“云蒸”二句：以云雨等自然现象说明事物变化的错综复杂。蒸，气热而上升，蒸腾。纠错，纠缠错杂。纷，纷乱。
[36]“大钧”二句：言造化运转万物，使之运动发展，其范围是无边无际的。大钧，本为制陶者使用的转盘，此比作造化。播，转动。坱圠（yāng yà央亚），无边无际的样子。
[37]“天不可”二句：言天和道皆高深莫测，人的思虑与谋划对它是不能预先知道的。《文选》李善注引《鹖冠子》曰：“天不可预谋，道不可预虑。”
[38]“迟速”二句：言人的寿命长短自有天命决定，怎能知道具体时间呢？这两句是针对上文“淹速之度兮，语予其期”而发。
[39]“且夫天地”四句：以冶炼金属为喻，说明万物的合散变化之道。炉，指冶炼金属的火炉。工，指冶炼金属的工匠。古代认为天地间的阴阳二气，是产生万物的母本，即阴阳所以成物，故把阴阳比作冶金的燃料“炭”。铜，为炼成之物，也由阴阳而成。
[40]“合散”二句：言万物的聚与散、生与灭，哪有一定的规律呢？合，聚合。散，分散。消，指灭。息，指生。
[41]未始：犹“未尝”。极：终极。
[42]“忽然”二句：言偶然生而为人，也不足珍贵，何必对它爱惜呢？忽然，犹偶然。控抟，持在手中抟弄。引申为爱惜珍重。
[43]化为异物：指人死后变成另外的东西。
[44]“小智”二句：言眼光短浅的小智之人自私自利，以外物为贱，以己为贵。
[45]“达人”二句：谓通达之人见识远大，对万物一视同仁，故无所不宜。达人，指通达知命之人。大观，指所见远大。可，适宜。
[46]“贪夫”二句：言贪财之人以身殉财，重义轻生之人，以身殉名。徇，同“殉”，以身从物曰殉。
[47]“夸者”二句：言好虚名、喜权势的人往往为追求权势而死，一般百姓则贪生而怕死。品庶，众庶，普通老百姓。每生，贪生。《文选》李善注引孟康曰：“每，贪也。”
[48]“怵迫”二句：言为利所诱、为贫穷所逼迫的人，总是东奔西跑地趋利避害。《文选》李善注引孟康曰：“怵，为利所诱怵也。迫，迫贫贱也。东西，趋利也。”
[49]“大人”二句：言大人不为外在的物欲所屈，故对千变万化，等量齐观。大人，指道德修养极高深的人。李善注：“大人者，与天地合其德。”曲，同“屈”，指为物欲所屈服。意，《史记》作“億”，億变，犹言千变万化。齐同，犹言等量齐观。实即庄子的“齐物论”，即把生与死、荣与辱看作一样。
[50]“愚士”二句：言愚昧之人受世俗的羁绊，拘束得像被拘囚的犯人一样。系，牵，羁绊。窘，拘束。囚拘，犹拘囚。
[51]“至人”二句：言道德修养最高的人能遗世弃俗而不为外物所牵累，独能与大道同在。至人，道德修养达到最高境界的人，在大人之上。《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”道，指老、庄所推崇的自然之道。
[52]“众人”二句：言一般人惑于世俗的利害，将好恶爱憎的感情积满胸中。惑惑，惑之甚也。亿，同“臆”，胸臆。
[53]“真人”二句：言得天地之道的人恬淡无为，所以独能与大道并存。真人，李善注引《文子》：“得天地之道，故谓之真人。”恬漠，淡泊无欲，虚静无为。息，生。引申为存在。
[54]“释智”二句：言弃绝智慧、忘掉自己的形体，超然于万物之外，嗒然自失。按：这是道家修养的境界，老子主张“绝圣弃智”，庄子的遗形、忘我，“心如死灰，形如槁木”与此二句思想一致。故李善注引《庄子》云：“仲尼问于颜回曰：‘何谓坐忘？’回曰‘堕支体，黜聪明，离形去智，同于大道，此谓坐忘。’”
[55]“寥廓”二句：言与混沌未分的元气同在，与大道合而为一。按：这是道家的修养境界。李善注：“寥廓忽荒，元气未分之貌。《广雅》曰：‘寥，深也；廓，空也。’《鹖冠子》曰：‘与道翱翔。’”
[56]“乘流”二句：言人生如木浮水上，随流则飘浮而行，遇到阻碍就停止。按：这是道家的委命自然的思想。坻（chí池），水中小洲。
[57]“纵躯”二句：言放纵自己的躯体并把命运托付给自然，不把它看作是自己私有之物。纵，放纵。委，托付。李善注引《鹖冠子》曰：“纵躯委命，与时往来。”
[58]“其生”二句：言活着好比把自己寄托在世上，死去就好比长久休息。浮，寄托。李善注引《庄子》曰：“其生如浮，其死若休。”
[59]“澹乎”二句：言人心的恬静应如无波的深渊那样宁静沉寂，浮游在世应像一只无绳拴住的舟船一样，任其自然地飘浮而无所沾滞。澹，恬静，安定。泛，漂浮。李善注引《庄子》：“老聃曰：‘其居也渊而静，其唯人心乎？’《鹖冠子》曰：‘泛泛乎若不系之舟。’”
[60]“不以”二句：言人不必因为活在世上的缘故就过于看重自己的生命，最好还是养其空虚之性，以浮游于人世。自宝，自珍，自贵。《汉书》注引服虔说：“道家养空虚若浮舟也。”
[61]“德人”二句：言有修养的人是不会有所忧患的，因为他能知天命，所以不会有所忧愁。德人，有修养的人。累，忧患。李善注引淳芒曰：“德人者，居无思、行无虑也。”又曰“圣人循天之理，故无天灾，故无物累。”《周易·系辞上》曰：“乐天知命故不忧。”
[62]“细故”二句：言鸟来舍，不过小事一桩，不必挂在心上。更不该有所疑虑。此句与开头几句呼应。细故，小事，琐碎的事故。蒂芥，即“芥蒂”。小的梗塞物，比喻心中有嫌隙或不适。