寄家继之先生书

顷奉来示，规勉兼至，读之深感。宾之前事不敢自谓无过，然近时文网愈密，士大夫跼高天、蹐厚地，将日甚一日，人之心薄使之然，尝窃为当世忧之至。宾则自忧患以来，方得益不少，惜无由亟相见，一尽所怀耳。宾之得罪有谓过于伉直者，有谓滥于施予者，有谓轻听信喜交游者，虽爱我者亦云耳，岂得尽谓之无因哉！顾宾有所自守者，以为众人之言，皆不免为利害所怵。宾之所行，乃宾之志。虽以此得名，而宾非急于求名者；虽以此取祸，而宾亦非暗于避祸者。宾将用心日求古圣贤之所以自处，以渐易其气质之疵，当有不知其化而化焉者耳。苟徒以得为喜，以失为惩，则未敢然也。孟子曰：“行或使之，止或尼之。”行止非人所能也，天也。孔子曰：“不知命，无以为君子也。”宾心所不挠，则行之以伉直；心所不忍，则出之以施予。心所不欲拒，则齐之以听信交游。必也心日清明，则过日少矣。必也日思所以内自反，则心日清明矣。苟以利害之故，夺其中之所守，曰如是而后免于当世，则今者既已不获免矣，奈之何哉！来书以从井救人、博施济众为问。此二说者，古贤人所称，而今人则直非笑之矣。其所以非笑之者，以为从井救人不可，则姑拱手以视人之入于井；博施济众不可，则姑自济一身而已。此岂圣人当日之意哉！从井不可为怵惕恻隐之心，无人无时，不可为也。有怵惕恻隐之心，则必有救之之术。假如己力所不及，则旁观者感于吾之怵惕恻隐，犹必有因而救之者。博施济众，尧、舜犹病，故圣人言“己欲立而立人，己欲达而达人”。吾目之所见，耳之所闻，必济之使与己皆安全而后巳；吾目之所未见，耳之所未闻，必济之以己不忍之心，使己之心充塞无间而后已。如此，故不必从井而可以救人，不必博施而可以济众。非谓人可不必救，众可不必济也，圣人所以与人为一者心而已，视人之得，犹己之得；视人之失，犹己之失。众人为之所以与人为二者，亦心而已，救人以为己名，故救人而人不感；济众而望其报，故人不报而己必悔。古人所谓物我无间，盖不在乎事之广狭，在其心而已。譬之饥年，止有一瓯粥，如有一人在旁，亦必与共。共之而两人皆饿死，于两人之心无愧；不与之共，而吾独生，彼能无憾乎？吾能无怍乎？吾之死生有命。万一吾不死于饿而死于病，将如之何？万一吾今日不死于饿，后日仍死于饿，彼反不死于饿，又将如之何？故不当计我之生死，而但计其心之安与不安。

孔子曰：“女安则为之。”凡宾之所为，皆吾心不如是有不安者，毁之不为疑，誉之不为慰，因吾叔委曲垂问，故辄尽言之如此。