第4章 内篇（上）(3)

惠子对庄子说：“我有棵大树，人们把它称作‘樗’。这棵大树的树干长着凹凸不平的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎木匠的要求。哪怕长在路旁，木匠走来走去，也徽得瞧上一眼。如果按你的说法，大而无用，那么它会被丢弃的。”

庄子说：“难道你没见过野猫和黄鼠狼吗？身体匍匐在地上，等待那些出洞觅食或玩乐的小动物。它们东跳西跃，一会高一会低，一旦陷进猎人的圈套，必死无疑。还有牦牛，身体像天上的云，这样的个子够大吧，却不能捉老鼠。现在，你有这么大一棵树，却对它的用处发愁，怎么不把它种在寸草不生的地方，或栽种在没有什么人烟的乡下，悠然自得地徘徊于树旁，惬意地躺卧在树下。使它遭不到斧头的砍伐而死亡，也没有什么东西来侵害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢？”

【品读庄子】

智慧比知识更重要

“夫子犹有蓬之心也夫！”这句话不仅骂了惠子，还骂了古今中外的天下人，“你心里乱作一团，大草包一个，是个大笨蛋。”后世的文学家经常骂人“蓬心”的典故正是出自这里。

本章节寓言里，同样的药膏，一个利用它得到了功名利禄，一个却无法摆脱家族世代漂洗的命运，悬殊的结局，判若天壤。又例如大樗，人以为无用，其实不夭斤斧，物无害者，正是其不用之用。正所谓尺有所短，寸有所长。在心思灵活的人眼里，物无弃物，人无弃人。所以物虽同一，而用则有异。境界的大小，决定不同的思维方式。而有智慧的人，自会看到事物的真正价值。

同理，惠子，作为当时的“名家”，博学多才自不必说。聪明如他，在思想和观念的局促下，会认为葫芦太大没有用，而把它砸碎。是啊，知识使人知道了许多事，使人更聪明。人们能获得丰富的知识固然很好，但智慧更为重要，智慧表现在人聪明地运用所掌握的知识。所以人仅仅有知识，还是远远不够的，人有了知识，还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中应用，知识积存得再多，若没有智慧地加以应用，这些知识就失掉了价值。所以智慧包含了知识和聪明，它是头脑的智能，是洞察人生和实践道德的才能，是丰盛生命美好人生所需要的，成功的人生在于不断地把拥有的知识，有智慧地应用于实际生活中。

一个人有知识，不一定有智慧，在这样一个知识丰富的时代，我们需要不断地追求学习，在知识上多而又多，更要竭力追求智慧。

丰富知识及不上独特眼光

一所著名学院的院长，继承了一大块贫瘠的土地。在这块土地上，没有任何具有商业价值的木材，没有矿产或其他贵重的附属物，因此，这块土地不但不能为他带来任何收入，反而给他带来了很多费用，因为他必须支付土地税。

几年以后，政府建造了一条公路从这块土地上经过。一个“未受教育”的人刚好开车经过此地，考虑到这块贫瘠的土地正好位于一处山顶，可以观赏四周连绵几公里长的美丽景色。他（这个没有知识的人）同时还注意到，这块土地上长满了一层小松树及其他有价值的树苗。这样，他就以每亩10美元的价格，买下了这块50亩的荒地。在靠近公路的地方，他修建了一间独特的木造房屋，并附设一间很大的餐厅，在房子附近又建了一处加油站。他又在公路沿线建造了十几间单人木头房屋，以每人每晚3元的价格出租给游客。人们看中了这里安静、幽雅的环境，很多人都来这里旅游。费厅、加油站及木头房屋，使他在第一年净赚1，5万美元。

第二年，他又开始扩张，增建了另外50栋木屋，每一栋木屋有三间房间。他现在把这些房子出租给附近城市的居民们，作为避暑别墅，租金为每季度150美元。

而这些木屋的建筑材料根本不必花他一毛钱，因为这些木材就长在他的土地上（而那位学院院长却认为这块土地毫无价值）。

还有，这些木屋独特的外表正好成为他的扩建计划的最佳广告。这样近距离地接触自然，对于长时间在城市里的人们来说，简直就是一种享受。一般人如果用如此原始的材料建造房屋，很可能被认为是疯子。

故事还没有结束，在距离这些木屋不到五公里处，这个有头脑的人又买下占地150亩的一处古老而荒废的农场，每亩价格2美元，而卖主则相信这个价格是最高的了。

这个人马上建造了一座100米长的水坝，把一条小溪的流水引进一个占地15亩的湖泊，在湖中放养许多鱼，然后把这个农场以建房的价格出售给那些想在湖边避暑的人。这样简单的一转手，使他共赚进了25万美元，而且只花了一个夏季的时间。但是这个有远见及想像力的人，却未受过正规的“教育”。

这个故事说明了一个不争的事实：只要能巧妙地运用各种知识，立即可以取得成功。

在提到上面所叙述的那段故事时，那位以500美元的价格售出50亩“没有价值”土地的学院院长说：“大家想想看，我们大部分人也许都会认为那个人没有知识，是个傻子，花了很多冤枉钱，但大家都没有想到，他把他的所知和50亩荒地混合在一起之后，所获得的年收益，却远超过我们靠所谓的教育方式所赚取的五年总收入。”

在生活中，独特的眼光和魄力往往比教育和知识更重要，能够获得更多的收益。

齐物论

《齐物论》是《庄子》一书谈理论最集中的一章，多是纯逻辑的辩论，抽象的说理。甚至可以说，《齐物论》是中国道家哲学的代表作之一。

其中的“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。

明代得道高僧释德清在《庄子内篇注·齐物论》总论：“物论者，乃古今人物众口之辩论也。盖言世无真知大觉之大圣，而诸子各以小知小见为自是，都是自执一己之我见，故各以已得为必是。既一人以己为是，则天下人人皆非，竟无一人之真是者。大者则从儒墨两家相是非，下则诸子众口，各以己是而互相非，则终竟无一人可正齐之者。故物论之难齐也久矣，皆不自明之过也。今庄子意，若齐物之论，须是大觉真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了无人我之分，相忘于大道。如此，则物论不必要齐而是非自泯，了无人我是非之相，此齐物之大旨也。”

关于本篇的文学技法，清代诗人屈复于《南华通·齐物论》篇末这样总评：“通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾皆应也。”

一

【原文】

南郭子綦隐机而坐①，仰天而嘘，荅焉似丧其耦②。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎③？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”

子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！④”

子游曰：“敢问其方。”

子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒嚼，而独不闻之翏翏乎⑤？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似机，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者⑥，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者⑤，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，砜风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”

子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”

子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”

【注释】

①南郭子綦（qí）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。隐：凭倚。机：亦作几，案几。②荅（tà）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。③居（jī）：表疑问的语气词。④籁（lài）：箫，古代的一种管状乐器，这里指从孔穴里发出的声响。“人籁”即出自人为的声响，与下两句的“地籁”、“天籁”相对应，所谓“地籁”或“天籁”，即来自自然的声响。⑤翏翏（liù）的：大风的声响。⑥謞（xiào）：形容箭头的声响。⑦宎（yǎo）：深而沉。

【译文】

南郭子綦靠着几案坐着，仰面朝天，慢慢吐气，仿佛神志不清的样子。他的学生颜成子游陪伺在跟前，说：“老师你这是怎么啦？你的外形像一块枯的木头，毫无生气，内心像死灰一样，冷冰冰的。你今天靠在茶几上休息的这个状况，跟从前的情形完全两样。”

子綦回答说：“偃，这个问题问得好。此时此刻，我已经没有我了，你知道吗？人境界的实在的音声你可以听得到，但是你却听不到地境界的音声，即使你能听见地界的音声，却不一定听见天空中的声响啊！”

子游我：“三籁是什么？”

子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不刮则已，刮起来整个大地上数不清的穴孔都会怒吼起来。你没听过长风呼啸的声音吗？山林参差不齐的地方，百围大树上的裂缝，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵眼，有的像春臼，有的像很深的洼地。有的像平浅的水池；长风进入孔穴发出的声音，有的像湍急的流水声，有的像大火燃烧声，有的像怒喝声，有的像抽气声，有的像叫喊声，有的像嚎哭声，有的声音低沉，有的声音悲切，就如同一唱一和。微风则相和的声音小，疾风则相和的声音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声了。你难道没有看见万物随风摇晃的情景吗？”

子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从竹管里发出的声音。那天籁又是什么呢？”

子綦说：“风吹万窍声音不同，它们发出声音或停止都是出于自身。这都是自然状态所致，发动它们的还能是谁呢！”

【品读庄子】

今之隐机者非昔之隐机者也

本阶段庄子提出来，形而下万有的现象里，自然界分天、地、人三籁，并用声音来比喻。这是个值得注意的事情，无论是中国还是外国，在哲学上，尤其是宗教哲学上，最喜欢应用音声来表达由形而下到形而上的过程。这个宇宙中的音声和光是范围最广的，是使人可以走到另一个世界去的引导力量。所以，庄子提出天、地、人三种声音。

万事万物生灭无常，不会永恒存在，“今之隐机者，非昔之隐机者也”。“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。一个人要真正解脱困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，唯有“丧我”，忘我。

忘掉人在社会生活里面的角色的种种限制，沉浸在自然本来的面目中。重要的不是技术，不是技巧，而是心态。

有时候事情做得不好，阻碍人的不是智力，不是各自的学术修养，而是人对种种功利的考虑。庄子洞察到这一点，他教人按自然的原则，以一种自然忘我的状态做事情，这样人的自然潜能才能得以发挥。所以我们要按自然的原则来生活，从偏执的自我中超脱出来，而不是仅仅世俗地做事情、过日子。

心态决定成败

在一家公司的裁员名单中，有这样两位中年女员工，一位是大学毕业生，在公司里担任工程师。另一位只有初中文化。就起点和学历而论，这位拥有大学文凭的无疑超过了那位普通工人，然而，她们的结果却大不一样。

文凭高的女员工被裁员了！这成了车间的一个热门话题，大家议论纷纷。女工程师对这一变化深怀怨恨，整天闷闷不乐地待在家里，不愿出门见人，更没有想到要脚踏实地地做点事情，重新开始自己的人生。

另一位普通女工却大不一样，她很快就从阴影里解脱出来，乐观地接受了现实。在亲戚朋友的鼓励下，做起了小本生意。由于她尽心尽力、努力工作，生意做得越来越大，自己也过上了比在工厂时更好的生活。一个是高学历的工程师，一个是只有初中文化的普通女工，她们都曾面临着同样的困境，但被裁员后她们的命运却迥然不同。

成就的大小不在于职位的高低，不在于文凭，也不在于智商的高低，而在于拥有一种积极、乐观的态度。

二

【原文】

大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开①。与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也②；其留如诅盟③，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄④，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前⑤，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此⑥，其所由以生乎！

非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰、而特不得其联，可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍⑦、六藏，赅而存焉⑧，吾谁与为亲？汝皆说之乎，其有私焉，如是皆有为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎，其递相为君臣乎宁其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。

一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归⑨，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎，人之生也，固若是芒乎，其我独芒，而人亦有不芒者乎？

夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！

【注释】

①觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。②司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。③留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。诅盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。④厌（yā）：通“压”，闭塞的意思。绒：绳索，用绳索束博。⑤相代：相互对应地更换与替代。⑥旦暮：昼夜，表示时间很短。⑦九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。⑧赅（gāi）：齐备。⑨苶（nié）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。

【译文】

大智慧的人宽广博大，小聪明的人梢致细腻；大道言论气焰凌人，浅薄言论喋喋不休。他们睡觉时心烦意乱，醒来后身体不安；与世事纠葛不断，用尽心机算计他人。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的用词严谨。遇到小的惧怕心神不安，而大的惊吓就失魂落魄。他们辩论发言就像利箭一样迅疾，寻找他人的漏洞；他们有时什么都不说，就好像发过誓言一样，等待胜利的机会。他们衰败犹如秋冬的草木，一派肃杀的景象；他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们的心灵被贪念束缚无法自拔，沿着衰老枯竭的道路一意孤行，没法使他们恢复自我。他们喜怒无常，他们忧思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、故作姿态。犹如空洞的管箫发出的声音，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。得了吧，还是算了吧！一旦懂得了这些情况发生的道理，就懂得了它们发生的根由了。