第3章 内篇(上)(2)

所以那些才智足以担当一个官职,行为能够得到一乡百姓称赞的,品德能投合一国之君的,能力能够取得全国信任的人,他们评价自己,也像小鸟那样自视很高。所以宋荣子对他们是嗤之以鼻。即使所有人都赞誉他,他也不会因此更加勤勉,世上所有的人都诽谤他,他也并不因此就感到沮丧。他清楚自身与他物的区别,能分清光荣和耻辱的界限,如此而已。他对追名逐利的俗事,从来都不当回事。即使如此,他还是有未达到的境界。列子能驾风行走,实在是轻妙极了,十五天后才回到地上来。他对人世间的享乐,从不去刻意追求。虽然这样他能免于步行,但还是要靠风的帮助啊。如果能因循自然的本性,驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化,遨游于无穷无尽的天地之间,哪还需要凭借什么呢?所以说,修养最高的人能任顺自然、忘掉自己,修养达到出神人化的境界而不求功利,圣明的人不求成名。

【品读庄子】

至人无己

在进行了一番比喻和描述之后,庄子逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。

庄子告诉我们:至人无己,神人无功,圣人无名。按照他的说法,不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见,没有达到“逍遥游”,就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇,由于仍不得不有所依靠和凭借,也算不上真正的“逍遥游”——即绝对自由。真正的逍遥游要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。

虽然,“至人、神人、圣人”只是庄子对完美人格定位的标准,即“无心、无欲、自然”,却也能告诫现实中的我们:

“神人、圣人”的境界太过高远,那么我们至少可以追求“至人”的修为。生活中我们一味追逐金钱地位,不过是徒增烦恼,让自己活得更加辛苦罢了。

用不完金币的穷人

对于饥饿的人来说,选择金钱可以拯救生命;对于贪婪的人来说,选择金钱等于自杀。

在一间很破的屋子里,有一个穷人,他穷得连床也没有,只好躺在一张长凳上。

穷人自言自语地说:“我真想发财呀,如果我发了财,决不做吝啬鬼……”

这时候,菩萨在穷人的身边出现了,说道:“好吧,我就让你发财吧,我会给你一个神奇的钱袋。”

菩萨又说:“这钱袋里永远有一块金币,是拿不完的。但是,你要注意,在你觉得够了时,要把钱袋扔掉才可以开始花钱。”

说完,菩萨不见了。在穷人的身边,真的有了一个钱袋,里面装着一块金币。穷人把那块金币拿出来,里面又有了一块。于是,穷人不断地往外拿金币,拿了整整一个晚上,金币已有一大堆了。他想:啊,这些钱已够我用一辈子了。

到了第二天,他很饿,很想去买包子吃。但是,在他花钱以前,必须扔掉那个钱袋。于是,他拎着钱袋向河边走去。

他又开始从钱袋里往外拿钱。每次当他想把钱袋扔掉时,总觉得钱还不够多。

日子一天天过去了,穷人完全可以去买吃的、买房子、买最豪华的车子。可是,他对自己说:“还是等钱多一些吧。”

他不吃不喝地拿,金币已经快堆满一屋子了。同时,他也变得又瘦又弱,头发也全白了,脸色蜡黄。

他虚弱地说:“我不能把钱袋扔掉,金币还在源源不断地出来啊!”

终于,他倒下了,死在了他的长凳上。

可悲!可叹!

【原文】

尧让天下于许由①,曰:“日月出矣,而爝火不息②;其于光也,不亦难乎,时雨降矣,而犹浸灌;其于泽也,不亦劳乎?夫子立而天下治,而我犹尸之③;吾自视缺然④,请致天下。”

许由曰:“子治天下,天下既已治也;而我犹代子,吾将为名乎,名者,实之宾⑤;吾将为宾乎?鹪鹩巢于深林⑥,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹。归休乎君,予无所用天下为!庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣⑦!”

【注释】

①尧:我国历史上的圣明君主。许由:古代高士,宇仲武,隐于其山。②爝(jué)火:矩火,木材上蘸上油脂燃起的火把。③尸:庙中的神主,这里用其空居其位,虚有其名之义。④缺然:能力不足的样子。⑤宾:次要的、派生的东西。⑥鹤鹤(jiāo liáo):一种善于筑巢的小鸟。⑦尸祝:祭祀时主持祭祀的人。樽:酒器。俎:盛肉的器皿。

【译文】

尧打算把天下让给许由,说:“太阳和月亮都已升起来了,可还是有人不把手中的小火把熄灭;它与太阳和月亮的光相比,不是很难吗?及时雨已经降落,可是人们还在不停地浇水灌地;如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽,不是很徒劳吗?如果先生能居于国君的位置天下一定会获得大治,可是我还在国君的位置上主事;我自认为能力有限,请允许我把天下交给你。”

许由回答说:“你治理天下,天下已经获得了大治,而我却还要去替代你,我将为了名声吗?‘名’是‘实’的影子,我将去追求那些虚的东西吗?巧妇鸟在森林中筑巢,不过只占用一棵树枝;鼹鼠到大河边饮水,最多也就是喝饱肚子。大王你还是打消念头回去吧,天下对于我来说没有什么用处啊!即使厨师不下厨去做祭祀用的饭菜了,主持祭祀的人也不能越位来代替他的工作!”

【品读庄子】

快乐的秘密

在世袭制的先秦时代,天下为公的观念还很强烈。“家天下”的观念,在这个时期,即使有也还只是统治阶级肚子里的鬼胎。至于庄子推崇的圣人,更不会把“天下”当作一家之私产,或一己之私物。

本章节中,尧想把天下让给许由,而对清贫的隐士生活已经很满足的许由以“鹪鹩巢于深林,不过一枝;偃鼠饮河,不过满腹”说明自己对天下的无欲。相较活在当下的人们,又有多少能做到“知足常乐”呢?

在就业压力如此繁重的今天,我们经常能看见年收入十万的男男女女,总是埋怨生活不够舒适,自己不够幸福。于是,在追求百万收入的过程中,压力越来越大,精力都花了在工作上,导致家人朋友的不理解,结果反而变得更加不快乐。

我们总以为得到越多就会离幸福更近一些,却忘记了幸福和快乐贵在珍惜,清贫的许由之所以洒脱,正是因为他知道快乐的秘密在于——知足常乐。

对幸福的最高迫求

一份新创刊的《漫画周刊》,为了尽快提升读者对刊物的关注热情和发行量,经过一番策划之后,推出一项“征画活动”,要求应征作品必须以《世界的最后时刻》为题。征画广告一出,当期的《漫画周刊》马上脱销,要求加印的电话在编辑部响个不停,原因是应征作品的一等奖竟高达10万元。三等奖也有3万元。

在限定的日期内,来自世界各地的应征作品堆积如山。为了获取高额奖金,所有的应征作者都将想像力发挥到了极致:有的画在世界的最后时刻,一对情侣紧紧抱在一起,一边喝酒一边接吻;有的画在世界的最后时刻,将钞票堆在大街上燃烧;还有的画在世界的最后时刻,坐上宇宙飞船逃离地球……但最后获得10万的,却是一位家庭主妇用铅笔在一张包装纸上画的漫画:她在厨房间刷洗完碗筷后,正伸手关紧水管开关,丈夫则正坐在餐桌边啜饮着一杯咖啡,一边还有一杯冒着一缕热气的咖啡在等着她。在餐桌旁的地板上,有两个小男孩,正在做着玩积木的游戏……

评委们对这幅看似平常的一等奖获奖作品的评语是:我们震惊于这一家人的平静。他们理解了世界存在的意义和人对幸福的最高追求。

【原文】

肩吾问于连叔曰:“吾闻言于接舆,大而无当,往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也;大有迳庭①,不近人情焉。”连叔曰:“其言谓何哉?”

曰:“‘藐姑射之山②,有神人居焉。肌肤若冰雪,淖约若处子③,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外;其神凝④,使物不疠病而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”

连叔曰:“然。瞽者无以与乎文章之观⑤,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之!是其言也,犹时女也。之人也,之德也,将旁礴万物以为一⑥,世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事!之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流,土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也⑦,孰肯以物为事?”

宋人资章甫而适诸越,越人断发文身,无所用之。尧治天下之民,平海内之政,往见四子藐姑射之山,汾水之阳,窅然丧其天下焉⑧。

【注释】

①迳:门外的小路。庭:堂外之地。“迳庭”连用,这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。②藐(miǎo):遥远的样子。姑射(yè):传说中的山名。③淖(chuò)约:柔弱、美好的样子。④凝:指神情专注。⑤瞽(gǔ):盲。文章:花纹、色彩。⑥旁礴:混同的样子。⑦秋:瘪谷。糠:通“糠”。陶:用土烧制瓦器。铸:熔炼金属铸造器物。⑧窅(yǎo)然:深远的样子。丧(sàng):丧失、忘掉。

【译文】

肩吾向连叔请教:“我在接舆那里听到的话,都是一些没有边际的大话。我对他讲的话很吃惊,他的言论如银河无边无际,跟一般人的差异甚远,离奇怪诞,的确太不近情理了。”连叔问:“他都说些什么呢?”

肩吾转述道:“‘在遥远的地方有一座藐姑射山,上面居住着一位神仙,他的皮肤润白像冰雪,体态柔美,像个待嫁的姑娘,不吃五谷杂粮,吸清风饮甘露,乘云气驾飞龙,畅游世界。他的神情那么专注,使得世间万物不受病害,年年粮食丰收。’我认为这全都是假话,不值得相信。”

连叔听后说:“是呀!对于瞎子没法同他们欣赏好的文章,对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。不只是形体上有瞎眼和耳聋的,在智慧上也有人是瞎子聋子!这话似乎就是说你啊。那位神人,他的德行广施,与宇宙万物可为一体,世人争功求名,纷乱不已,他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任!这种神人呀,什么都伤害不到他,洪水泛滥成灾,也淹不到他,天早热到金石熔化,土地和大山都被烧焦,他也不会感到热。用他身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来,他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢!”

北方的宋国有人贩运帽子到越国去卖,但是越人的风俗是剪断长发,身刺花纹,不需要戴帽子。尧治理天下百姓,使海内政治安定,如果他到姑射山、汾水的北面,去拜见四位得道的人,他一定会神情深远而忘掉自己所拥有的天下。

【品读庄子】

机遇赢在变通

肩吾找连叔,求教他所不能理解的那位神人的事情,连叔说,神人的德行,是将万事万物合为一体,归向一源,无为而治;但是世人争名夺利,纷扰不停,昏庸混乱,神人怎么会像他们一样充满各种欲望以至于忙碌奔波,精神疲敝,还自以为是地要把管理天下当回事呢?以藐姑射神人为例,“孰弊弊焉以天下为事”为“无功”,“大浸稽天而不溺,大早金石流、土山焦而不热”为“无己”,修养到“天地与我并生,万物与我为一”之“无己”,才会“不溺”、“不热”——即“无功”、“无己”。

宋人到越国卖帽的寓言,讽刺了不懂变通的人。有用和无用都是相对的,即使越人断发纹身,换种思路想想,越国炎热,棉帽卖不出去,凉帽的市场还是可观的,宋人错就错在不看对象,只知盲目做事。宋人卖帽的故事,与我们熟知的“对牛弹琴”典故如出一辙,技艺高超的琴师对着牛很投入地弹琴,累得半死,牛却毫无反应,继续低着头吃草,理都不理他,琴师的错误也是出在不看对象,盲目做事上。

只有独具慧眼、灵活变通的人,才能把握机遇,赢得成功。

偶然的灵感

很早以前,美国有个名叫杰克的公务员,繁忙的工作之余最大的爱好便是溜冰。收入微薄的杰克为到溜冰场溜冰花费了不少钱,手头非常拮据。杰克最向往冬天,因为冬天可以到冰天雪地里“免费”溜冰。可是春天一来,这些天然溜冰场便消失了。

有什么补救的办法呢?杰克针对“冰天雪地”冥思苦想,除了想到人工制造冰场的方案外,也没有什么好的办法。即使有了人工冰场,皮夹子空空的杰克也只能望场兴叹。

一天,杰克的头脑中突然闪过一个念头:我干嘛老在“冰场”上兜圈子呢?溜冰溜冰不就是一个溜字吗?只要能让人身体溜来溜去,不就是一种乐趣吗?

杰克的思路转到了“溜”字上,集中思考怎样让人“溜”起来。他在观察了会溜的玩具汽车后,突然一个灵感涌上来:“要是在鞋子底面装上轮子,能不能代替冰鞋?这样的话,一年四季就都可以滑冰了。”

经过几个月的努力,杰克终于把这种鞋做出来了。不久,他便与人合作开了一家工厂,专门生产这种被称为旱冰鞋的产品。他做梦也没想到,产品一问世,就成为世界性商品。

创新本来就是对生活充分理解,对幸福深度感悟的一种客观体现。

【原文】

惠子谓庄子曰①:“魏王贻我大瓠之种②,我树之成,而实五石。以盛水浆,其坚不能自举也。剖之以为瓢,则瓠落无所容。非不呺然大也③,吾为其无用而掊之。”庄子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善为不龟手之药者④,世世以洴澼絖为事⑤。客闻之,请买其方百金。聚族而谋曰:‘我世世为洴澼絖,不过数金;今一朝而鬻技百金⑥,请与之。’客得之,以说吴王。越有难,吴王使之将,冬与越人水战,大败越人,裂地而封之。能不龟手一也,或以封⑦,或不免于洴澼絖,则所用之异也。今子有五石之瓠,何不虑以为大樽,而浮乎江湖,而忧其瓠落无所容?则夫子犹有蓬之心也夫⑧!”

惠子谓庄子曰:“吾有大树,人谓之樗⑨。其大本拥肿而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠人不顾。今子之言大而无用,众所同去也。”

庄子曰:“子独不见狸狌乎?卑身而伏,以候敖者;东西跳梁,不辟高下;中于机辟,死于罔罟。今夫斄牛,其大若垂天之云。此能为大矣,而不能执鼠。今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,仿徨乎无为其侧,逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”

【注释】

①惠子:宋国人,姓惠名施,做过梁惠王的相。是庄子的朋友,为先秦名家代表。②魏王:即梁惠王。贻(yí):赠送。瓠(hú):葫芦。③呺(xiāo)然:庞大而又中空的样子。④龟(jūn):通作“皲”,皮肤受冻开裂。⑤洴(píng):浮。澼(pí):在水中漂洗。絖(kuàng):丝絮。⑥鬻(yù):卖,出售。⑦或:不定代词,这里指有的人。以:凭借,其后省去宾语“不龟手之药”。⑧蓬:草名,其状弯曲不直。“有蓬之心”指见识浅薄不能通晓大道理。⑨樗(chū):一种高大的落叶乔木,但木质粗劣不可用。

【译文】

惠子对庄子说:“魏王赠送给我葫芦种子,我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石粮食。用它去盛水,可是它太不坚固。把它剖开做瓢也太大了,没有那么大的水缸可以放得下。正因为这个葫芦太大,无用武之地,我就砸烂了它。”

庄子说:“你真是不精通大东西的用处!宋国有个人家善于制作防手冻裂药的,他们祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。有个游客知道之后,找到这户人家,说想用百金购买药方。这家人集合在一起,商量说:‘我们祖祖辈辈漂洗丝絮,只能维持生计,卖出药方就可得到百金,还是卖掉吧。’游客得到药方便去游说吴王。正赶上越国准备攻打吴国,吴王让他率兵迎战。冬天,吴军与越军在水上决战,因为有了不皴手的药,打败了越国,吴王划割土地封赏他。同样的药膏,有人靠它封官加爵,有的仍然不能免于在水中漂洗丝絮的劳苦,这就是对药方的使用不同。你有能装五石的大葫芦,为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖,却忧虑它太大而没用武之处呢?看来先生你还是心窍不通啊!”