儒家有一经典著作：《礼记》
礼记实则也有二分，其一个就是礼制，婚礼丧礼祭礼交礼等，讲人话就有一点封建的古代礼仪，对于这点，我们可以去了解，但不推崇弘扬。
其二便是儒家的哲理，就比如大学、中庸、礼运等等。
《礼记》有131篇，经西汉一名叫做戴德的人精进为85篇，后又由其侄儿戴圣精进至49篇。
最后，由朱熹先生将其汇入“四书五经”，将中庸与大学从礼记中拿出，也就是古代科举的蓝本，也是我们耳熟能详的：
【四书】
《大学》
《中庸》
《孟子》
《论语》
【五经】
《诗经》
《尚书》
《礼记》
《周易》
《春秋》
孙中山先生曾经说过，大学乃人类政治的精华，此言非虚。
首先，西方的政治有以下主张：
自由主义、一切依法、三权分立、法律自治、制度化等，可是一切的运作靠的却不是规章制度，而是“人”。
我们来看《大学》的三纲八目思想，一切一切以人为本。
三纲：“明明德”“在亲民”“止于至善”
八条目：“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”
我们看到，一切都是以人为根本的，以人的修为、智慧、能力、德性为出发点。
哪怕你的制度再好，人不当回事儿，还是运作不起来的；车子的性能再优秀，人不会开，那么这一切都土崩瓦解，化为乌有。
《大学》的特色不外乎为自修，也不限于八条目中的格物致知，诚意正心等，就是有了自修的基础后，再来去齐家治国平天下。
也就是贯穿整个《大学》的四个字：
“内圣外王。”
其实这句话最早是由庄周庄子提出来的，不过，却被大学贯穿。
我们必须要将这四个字拆开来看：内圣•外王
【内圣】：提高自修、端正德性、提升智慧。
【外王】：做利国利民的大事。
一切的外王建立在内圣，一切的治国齐家，建立在修己。也就是一切的成功，建立在失败，一切的领导，建立在执行，就是很明白的因果道理。
这便是《大学》贡献于人类社会的思想，不断的内圣提高修为，才去做利国利民之事，反之则不然。
首先我们来看“教育”一词。
教就是言传，育就是身教，教就是明理，育就是实践，教就是内圣，育就是外王。
所谓教育，不过就是教化，很重要的。
教，与同声字“叫”很像，就是言说道理，教化蒙昧，传诵伦理，讲授知识。
育，与同声字“驭”很像，就是知行合一，驭用天道，持经达变，履行责任。
二者缺一不可，否则就是伪教育。因为其的一教一育，恰似一阴一阳，阴中有阳，阳中有阴，是不能分开的。
【大学开篇】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。
首先，大学之道。学也分大小，大学主授，政治哲学，治国安邦等，所以亦大。
小学主授文字，句读，礼仪等基础知识，如《三字经》《百家姓》等，所以亦小。
在明明德，第一个明是动词，而我们每一个人的心中都存有“明德”，也就是光明正大的善德之根，也是佛教中讲的，每个人都有成佛的潜质。
每一个人心中都有明德，而我们就要去找到，我们心中本就光亮的德性，在除去以前的污垢，并将明德发扬光大。
也就是找寻，明了，再发挥的一个过程，也就是明明德的过程。
发挥明明德后，下一步便为亲民。
一个人还存有私心，心灵污垢还未完全清除时，是无法全心全意为人民做事的，也就是未明明德，自修不足，道心和德光没有压过邪欲。
真正的明明德是自己“清静”，然后才会去自然的“亲近”百姓，如此才更具道德，更具关怀爱护人民。
不过说到亲民，曾经朱熹先生将在亲民改成了“在新民”，最后又被王阳明改回了亲民。
目前，大多研究大学的学者都认为亲民是最准确的，本人一样，不过却有独到的理解。
“新”也是动词，革新求变。
就是自我革新求进之后，再将自身之德贡予社会。
这在亲民和在新民看似差不多，实则大有不同，而这新民就犯下了两个致命的错误！
【弃旧】【急于改变】
孔子曾有一句话：
“民可使由之，不可使不知。”
举个例子，一个大官刚上任，便想要大肆的按照自己的想法，强行改变民众的封建，或者地域的落后。
虽出发点是好的，但如此一来便会失去民心，无法让民众找到一个心灵的家园，也就是没有入境问俗，也没有用五藏十。
身为礼的集大成者，孔子曾经经过一个寺庙时，里面放着各种礼器，但孔子仍然一个个的，去对寺院中的和尚询问这些礼器，究竟是什么，该怎么用。
是孔子真不知道？实则不然，这就是礼，这就是道，现在很多毕业的高材生出了社会，进了大公司，自认为自己什么都懂。
结果呢？自负的认为这个应该是这样，结果别人就说：
哎呀，你这个想法，我们早在好多年前都否决掉了，不懂就不要乱说！还有你一个新来的实习生，有什么能力在这插嘴？
哪怕这个实习生说的就是对，但经理高管被驳了面子，能给他好果子吃？
所以在新民最致命的“弃旧”，就是没有入境问俗，其次就是改变，在古代是改善之意，可以变，但不能毫无规则的变。
说人话也就是生活的方式可以变，但生活的原则不能变。
衣食住行，你想怎么变怎么变，但是做人的忠诚，勤劳，自律等，这些是万万不能变的。
当然，也不是就否决掉新民便是错误的，我认为可以以亲民为基础，在亲民，在新民。
那么接下来，“在止于至善”。
人们修善的尽头，不过于至善，也就是最高的善。
至善与老子的上善有点类似，总之都是处下的。而至善指的是心灵，道德修养的至高境界，一尘不染，大公无私，这非常非常难，所以止也有不止的意思，意味着永远都是开始。
止：根基、基础、善根
用肥沃的信德之土来培育这个“止”，也就是佛教里面说的十善心等等，那何为信德之土？
如果你不信自然，不信伦理道德，那这善根就无法立起，无法长成参天大树，所以止啊，不单指止步停止的意思。
古人是让我们去用去理解这个“止”，将善根善心深植入信德之土，然后便能：
执善、立善、行善、传善，然后就是至善，算是一个明明善的过程。
也就是我们持修德善，更是在持修身心，这阴阳一转化呀，也是在修m！
持续增加我们的内在德，慢慢的形成一个能储存，承载道德能量的德器，抓住一个善明明善，将身心变为储存一切的容器。
于是乎，大学开门见山的就把他的宗旨：在明明德，在亲民，在止于至善讲了出来。
也就是找集内在德，不断清除污垢，慢慢的道心超人心，就自然亲民，良心有了助人为乐，就能够真实实意的去关怀百姓，慢慢的去追求那至善的境界……