第106章 一夫多妻制

据凤仙了解古代的一夫多妻制度在历史上是一个复杂的社会现象，它

涉及到宗法制度、社会结构、经济基础等多个方面。

一夫一妻多妾制度：

在古代，正式的婚姻关系是明媒正娶的妻子，她们是家庭的正室。而

妾则不同于正式的妻子，她们的地位较低，通常被视为侧室或高级仆人。

妻妾等级制度：

妾的地位明显低于妻子，法律地位也较低。即使妻子对妾不利，丈夫

一般也不会因此休妻，因为宠妾灭妻会影响家庭声誉。

社会与经济因素：

一夫多妻制是私有制的产物，促进了私有制的发展。在父系社会，男

子拥有更多财产和政治权力，因此希望拥有更多的妻子以生育更多子女。

这种制度还与统治者的财产扩大化有关，女性被视为男性占有者的一

种财产，导致男女不平等现象日益突出。

政治权力象征：

一夫多妻制从产生之初就与权力紧密相连。在奴隶社会和封建社会，

拥有妻妾的数量成为权力和地位的象征。天子拥有最多的妻妾，而各

级贵族和官僚则根据等级占有不同数量的妻妾。

历史背景：

在古代，一夫多妻制在奴隶主、贵族、官僚中较为普遍，而民间则不

普遍。帝王、贵族、官僚的多妻情况往往以官制形式规定，如《礼记·昏义》

从春秋战国以后，已逐渐以制度形式规定下来。一夫多妻，主要是在

奴隶主、贵族、官僚中实行，他们当然可以随心所欲地玩弄女奴，但

那和婚姻无关，女奴连妾也算不上，只是供男子发泄性欲、玩之即弃

的工具而已。多妻的情况，在当时的民间有，但不普遍，即使有妾，

也不会多，而那些帝王、贵族、官僚的多妻，往往是以官制的形式规

定，如《礼记·昏义》末段有云：“古者天子后立六宫，三夫人，九

嫔，二十七世妇，八十一御妻”。

《周礼》云：“内宰以阴礼教六宫。”郑司农注云：“阴礼，妇人之礼。

六宫后五，前一。王之妃百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。”到了春秋、战国时，国君的妻妾更由

百数十人增至数百数千人。《孟子·尽心篇》云：“食前方丈，侍妾

数百人。”赵岐注曰：“侍妾众多至数百人。”《墨子·辞过篇》云：“当

今之君，其畜私也。大国拘女累千，小国累百。”《管子·小匡篇》云：

“(齐)襄公高台广池，湛乐饮酒。田猪?戈，不听国政，卑圣侮士，惟

女是崇;九妃六嫔，陈妾数千;食必粱肉，衣必文绣，而戎士冻饥，戎

马待游车之弊，戎士待陈妾之余：倡优侏儒在前，而贤臣在后;是以

国家不日益不月长。”《后汉书·荀爽传》云：“三代之季，淫而无节。

谣台倾宫，陈数百。阳竭于上，阴隔于下。”可见，这一时期帝王贵

族的多妻及纵欲已很严重了。周代开始建立礼制，不仅规定了天子、

诸侯、大夫妻妾的数目，而且规定了同房的时间和顺序。那时，人们喜欢以天体、阴阳、历数来决定事情的顺序，连后妃和帝王贵族

同房的顺序也依照月的阴晴圆缺来决定。月亮每月从初一到十五会逐

渐满盈，而后十五天则逐渐变缺，根据这个规律，从初一到十五，是

由地位较低的女子开始进到地位较高的，而从十六到三十，是由

地位较高的逐渐安排到地位较低的。具体情况是：一日到九日，八十

一御妇，每夜轮九人;十日到十二日，二十七世妇，每夜轮九人;十三

日轮九嫔;十四日轮三夫人;十五日，皇后。十六日，皇后;十七日，三

夫人;十八日，九嫔;十九日到二十一日，二十七世妇，每夜轮九人;

二十二日到三十日，八十一御妻，每夜轮九人。这种硬性规定可能是

为了防止后妃争宠，实际上有的天子并不一定严格按照这种规矩

办事。

另一种说法是，皇后每夜都要和天子同房，每隔五日休息一日，这时

才由其他嫔妃递补空缺，因此九个嫔妃要经过四十五天才能轮完一

次。世妇以下的妃子则必须随着九嫔一起侍候天子，而不能和天子单

独相处。这种五天一巡的制度也被周朝时的各诸侯所袭用。诸侯共有

九个妻子，其中除一位夫人外，另外还分为甲、乙、丙、丁四组侧室。

每天晚上除由夫人陪伴外，另由两个侧室相伴。通常的情况是，50

岁以下的侧室才有和主君共寝的权利，因为这种女性还有怀孕的能

力;50岁以上就不可和主君共寝了。但这只限于侧室，夫人(正室)则不

受年龄的限制，可一直和丈夫昼夜相处，同进同退。大夫只有一起二

妾，以三日为一轮;而士族只能有一起一起。妻和妾的资格有严格区

别，在一般情况下，妻子可以从晚上一直陪伴丈夫至次晨，而妾则必须在深夜时分等主君睡着后即行离去。由于天子和后妃同房的顺序较

为复杂，就产生了一种称为“女史”的官来掌握。

女史会让嫔妃们戴上金、银、铜等不同质料的戒指，借以明确身份和

识别服侍天子的顺序;同时，把她们的日常言行举止记录下来，作为

日后递补时的参考。嫔妃们在月经期间，必须在脸颊两侧涂上红色，

以表明自己的生理状况。有人考证，由于后来人们觉得两颊涂红的女

子比较美丽，就逐渐形成了涂胭脂的习俗。

古代一夫多妻的一个突出表现是媵，妾制。

媵制的起源很早，它是原始社会的族外婚向对偶婚演变中的一种过渡

形式，即“与长期结婚的男性有权把她的达到一定年龄的姊妹也娶为

妻。”《尸子》书中推测尧嫁二女于舜是媵制，“妻之以皇，媵之以英”，

其说大致可信。媵制是指一个女子出嫁，须同姓品侄和奴仆随嫁。《仅

礼·婚礼》注曰：“古者嫁女必以侄品从，谓之媵。”《易·归妹》云：

“归妹以品，跛能履，征吉。”认为媵制如同跛脚，尚能穿鞋行走，

是件好事情。春秋时期，各国统治者实行媵制。

如《诗经·大雅·韩奕》：“韩侯娶

妻……诸品从之。”又《豳风·七月》

中的“女心伤悲，殆及公子同归”，

也是说的媵婚。

《诗经》中将“归”字解为“出嫁”的诗约有15首。清人王先谦、

姚际恒释“公子”为豳公的女儿。诗的大意是，少女们在采桑时忽然

心里悲伤起来，恐怕被女公子带去陪嫁。进入战国，因为社会制度发

生巨大变化，媵制随之没落。后世有妻死，由妻妹续弦的婚俗，就是

媵制的遗孑。妾就是所谓小妻、侧室、偏房。《谷梁传·僖公九年》：

“毋为妾为妻。”《汇苑》：“妾，接也，言得接见君子而不得伉俪也。”

妾一般都是来自身分较低贱的女子，《礼记·坊记·郑笺》云：“妾合

买者，以其贱同于公物也。”此外，凡是未经明媒正娶的女子，也称

为妾。《礼记·内则》认为“奔者为妾”。她们遭受社会的歧视，“父

母国人皆贱之”。

媵、妾制的产生虽然有其一定的历史原因，但由于它是一种十分不合

理的婚姻制度，所以很早就有人主张革除它。如《易经·革卦》彖曰：

“水火相息。二女同居，其志不相得，曰革。”但是这种微弱的呼声

在当时并没有多大的作用，更难取得实效。

在这个时期出现的一夫多妻制有许多原因：

是母系制的彻底崩溃与男权的伸张。男子以女子为私有财产，既然

是私有财产，当然多多益善。

部落战争和奴隶使用的结果。私有制引起了比过去广泛、剧烈得多的

掠夺战争，通过战争总有大量的妇女、小孩成为奴隶，被胜利者任意占有。

统治阶级的纵欲，以女子为玩物，同时以蹂躏女子多作为其权势的

象征。这正如吴景超所说：“有钱有势的人想‘御声色’，乃是多妻制

度存在的主要原因。但在‘御声色’三字之下，不知道有多少人的幸

福便轻轻葬送了。”

第一，子嗣观念的影响，多妻则多

第二，子，多子则多福。

因为子嗣观念贯穿于几千年来(甚至可追溯到原始社会)中国

的性文化史。子嗣观念在这一时期遗留后世的古籍、文物中找到许多

证据，如王国维《殷虚书契后编》卷下十四叶一断其中就有“多子孙

甲”的字样。威斯特马克说过：然而人之欲拥有多妻，非仅基于性的

动机，性以外如子孙、富、权威，皆足令其诱惑。且妻之不产，或生

女不生男，亦常使男子有另求新配的要求。在东方各国以获得子孙为

实行多妻的主要原因。日本纳妾曾由法律认可，其辩则在生育子嗣，

继承先人的祭祠。古代兴都人的一夫多妻，似以恐惧无子而死为一要

因。而同一动机，依旧在近代兴都人间存在。许多波斯人迎娶新妻，

仅为了初妇之无出，雷因说：“埃及男子对于不幸无出的妻，虽恋情

犹浓，不忍割爱，徒以子嗣所关，乃引起重婚的念头。”仅因初期不产，或生女不生男，而承认或实行一夫多妻，实为许多民族的通例。

那时，殷商民族是处在一个农业颇为发达，而四邻的敌人又极多

的环境之下，他们自然会有多妻的要求，因为多妻可以多子，多子则

可以扩张本族的势力，以抗御敌人，同时可以协助农业的生产及襄理家事。

自从周代的宗法家族组织确立之后，子嗣观念更加浓厚，如《诗经·螽

斯》就以善生子的螽斯来比喻妇女的美德：

螽斯羽，诜诜兮;宜尔子孙，振振兮。

螽斯羽，薨薨兮;宜尔子孙，绳绳兮。

螽斯羽，揖揖兮;宜尔子孙，蛰蛰兮。

《桃夭》之诗也和《螽斯》相近：

桃之夭夭，灼灼其华，之子于归

宜其室家。桃之夭夭，有蒖其实，

之子于归，宜其室家。桃之夭夭，

其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。

这就是说，“之子于归”以后，所赖以“宜家室”、“宜家人”的，无

非是有花、有实、有叶，而宜能发荣滋长这几个条件罢了。

周代这种子嗣观念的发展，使多妻制度更加确定。以后帝王、贵族、

官僚之多妻，以及一般市民百姓纳妾者，多以子嗣的传祧为借口。例

如《白虎通·嫁娶妻》云：“天子诸侯一娶九女者何，重国广继嗣也。”

又云：“卿大夫一妻二者何，尊贤广继嗣也。”其实，“广继嗣”也许

只是个借口，性的目的总是占十分重要的地位的。

离婚

既有结婚，就有离婚。但是，由于女子依附于男子，所以男子可以休

妻，而女子却不能离夫，虽然这在汉代及汉代以前尚不严格，但是已

见端倪。在古代，男子离婚，使婚姻关系永远停止，叫“出妻”。但

是在贵族方面不直称，于是自称其姊妹被出为“来归”，称他人的姊

妹被出为“大归”。例如《左传·春秋上》：“夫人姜氏归于齐。左氏

曰：‘大归也。’”(文十“秋，郯伯姬来归。左氏曰：‘出也。’”(宣十

六)“春王正月，杞叔姬来归。梁氏曰：‘妇人之义，嫁曰归;反曰来归。’”

(成五)当然，对平民百姓来说，就没有这么多讲究了。当时“出妻”

的理由主要有七条，称为“七去”。《大戴礼记本命》：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也;无子，为其绝世也;淫，为其乱族也;姤，为其乱家也;有恶

疾，为其不可与共粢盛也;口多言，为其离亲也;窃盗，为其反义也。”

但是，欲加之罪，何患无辞。以上“七出”，有些理由完全不能成立，

而“七出”之外，还有一些“理由”，就更荒唐了。例如《韩诗外传》

说，孟子之妻在房内蹲着，孟子就要休

她。《韩非子·说林》说：“卫人嫁其子而教之曰：‘必私积聚，为人妇

而出常也;其成居，幸也。’其子因私积聚，其姑以为多私而出之。”

因为古代妇人无私产，那位卫人之女只不过是留了点私房钱，在古人

看来，简直和盗窃差不多，于是就被婆赶出了门。前面说过，古代男

女结婚，表面上是男子娶妻，实际上是公婆取媳妇，

公婆的权力大得很，它代表了一种宗族的势力。有时“出妻”，不是

决定于丈夫，而是决定于公婆。如《礼记·内则》规定：“子甚宜其妻，父母不悦，出;子不宜其妻，父母曰是，善事我子，行夫妇之礼

焉，没身不衰。”这就是说，夫妻感情融洽，但公婆不喜欢她，

就可以“出”她;如果夫妻感情不好，但公婆很中意这个媳妇，那么

两个人也必须“白头到老”，这种礼教与宗法制度真是荒谬已极!

被“出”的女子当然是十分痛苦的。周朝有个人叫商陵牧子，娶妻五

年而无子，但夫妻感情甚好，父兄却强令商陵牧子改娶，其妻知道了

十分伤心，中夜倚户悲啸。

牧子听到了，

中心悲怆，就援琴作《别鹤操》：

将乖比翼兮隔天端，

山川诛远兮路漫漫，

揽衣不寐兮食忘餐!

此歌情真意切，感动了家人，于是仍为夫妻。这只是一个例外，古代

硬折连理、棒打鸳鸯的被“出”之妇不知有多少。

不过，如果男子随便“出”妻，婚姻、家庭就不能稳定，那么社会也

不能稳定了。所以，又规定了有三种情况不能“出”妻，这叫“三不

去”。《孔子家语》说：“三不去者，谓有所娶无所归;与共更三年之丧;

先贫贱后富贵。”当然，人们对这“三不去”能实行到什么程度，那就是另一回事了。

女子除被“出”外，还经常被丈夫遗弃。其实，“出”妻和遗弃并无

本质的差别，可能遗弃妻子比“出”妻更不需要有什么“理由”。遗

弃妻子绝大部分是由于丈夫喜新厌旧。

例如，《诗经·邶风》中《谷风》一诗就是为此而咏：

习习谷风，以阴以雨。

黽勉同心，不宜有怒。

采葑采菲，无以下体。

德音莫违，及尔同死。

行道迟迟，中心有违。

不远伊迩，薄送我畿。

谁谓荼苦?如甘如荠。

宴尔新昏，如兄如弟。……

这首诗描写一个弃妇踽踽独行，望着那风雨如晦的天空，倾诉对忘恩

负义、喜新厌旧的怨恨，絮絮诉说自己被遗弃的不幸。“德音莫违，

及尔同死”，是说想过去言犹在耳，信誓旦旦，说两人要共生死;而现

在“宴尔新昏，如兄如弟”，丈夫又娶了新人，如胶似漆，比兄弟骨

肉情还亲——这是多么强烈的对比!所以《诗序》上说：“《谷风》，刺

夫妇失道也。

卫人化其上，淫于新婚，而弃其旧室，夫妻离绝，国俗伤败焉。”

在《诗经·卫风》里有一首题为《氓》的叙事诗，也很有特色：

氓之蚩蚩，抱布贸丝;

匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘。

匪我愆期，子无良媒。

将子无怒，秋以为期。

不见复关，泣涕涟涟。

既见复关，载笑载言。

尔卜尔筮，体无咎言。

以尔车来，以我贿迁。

桑之未落，其叶沃若。

于嗟鸠兮，无食桑葚。

于嗟女兮，无与士耽!

士之耽兮，犹可说也;

女之耿兮，不可说也。

桑之落矣，其黄而陨。

自我徂尔，三岁食贫。

淇水汤汤，渐车帷裳。

女也不爽，士贰其行。

士也罔极，二三其德。

三岁为妇，靡室劳矣。

夙兴夜寐，靡有朝矣。

言既遂矣，至于暴矣。

兄弟不知，咥其笑矣。

静言思之，躬自悼矣。

及尔偕老，老使我怨。

淇则有岸，隰则有泮。

总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦。

不思其反，反是不思，亦已焉哉!

这首诗非常完整地叙述一个妇女从恋爱到结婚以及最后被丈夫抛弃

的不幸遭遇。

她的丈夫是个抱布贸丝的小商人，过去花言巧语骗得了她的爱情。结

婚以后，她日夜操劳，主持家务，不以贫穷为苦，信守“白首偕老”

的誓言。过了三年苦日子，丈夫变心了，把从前的“海誓山盟”忘得

一干二净，经常骂她，侮辱她，最后遗弃了她。这首诗很生动、真切

地反映出在男女不平等的社会中，女子被“弃如敝屐”的怨恨和痛苦。

古人以诗文咏弃妇之苦的，各个朝代都很多，其中有许多是脍炙人口

的，如汉末王粲的《出妇赋》：

乘彼垝垣，以望复关。

君不笃兮终始，乐枯荑兮一时;

心摇荡兮变易，忘旧姻弃兮之!

又如三国时曹植的《出妇赋》：

悦新婚而忘妾，哀爱患之中零……

恨无愆而见西，悼君施之不忠!

再如唐朝顾况的《弃妇词》：

古人虽弃妇，弃妇有归处;

今日期辞君，辞君欲何去?

本家零落尽，痛哭来时路。

忆昔来嫁君，闻君甚周旋。

及与同结发，值君适幽燕。

孤魂托飞鸟，两眼如流泉;

流泉咽不下，万里关山道。

及至见君归，君归妾已老;

物情弃衰残，新宠方妍好。

这些反映弃妇的诗文很多，原因是在社会生活中这一类的事太多。这

些诗文之所以能写得如此悲切生动，是因为在社会生活中期妇的痛

苦实在太深了。关于男子是否应该任意遗弃妻子，

在古代至今有两种不同的看法，一种看法是同情被伤害的女性，另一

种是为忘恩负义的男子辩解。汉朝有个叫王肃的人，博学多才，很得

皇帝赏识。王肃过去本来已聘谢氏女为妻，但到京师任职后，皇帝却

嫁以公主。谢氏女知道了此事，不胜悲怆，就作五言诗以赠王：

本为薄上蚕，今作机上丝;

得路逐胜去，颇忆缠绵时。

公主知道此事以后，就代王肃写诗答谢氏女：

针是贯线物，目中恒任丝。

得帛缝新去，何能纳故时!

公主的这首诗，实际上宣扬了男子遗弃女子有理论。这首诗的意思是，

针孔里总要穿线的，要缝新布时，

自然要换一根新线，怎能老是用那

根旧线呢?这种观念实际上反映了

当时的男子对待遗弃妻子的态度和

玩弄女性的利益。

原来凤仙所想的一夫多妻制在万年间可以演变成男女纵欲的泛情了，

早已不会是凤仙与上官阳这样心心相印的默契爱情了

好可怕的一夫多妻制，既然这是万年前的开端，绝不允许上官阳同时

爱上两个女人，导致一夫多妻制，所以，注定和上官阳无缘了，无论

怎样，自己都不能和他在一起，谁叫自己是上官仙儿，又是凤仙呢？

上官阳怎么做，对凤仙都是背判……