一 皮克普斯小街62号
皮克普斯小街62号的那道停车门廊，在半个世纪前再普通不过了。平日，那道门总是半掩着，特别引人注目，只见里边呈现出两样不算十分惨不忍睹的景物：一座围墙上爬满青藤的院落和一张闲遛达的门房的面孔。对面的墙头探出几棵大树。每当一束阳光给院子带来欢快的气氛，每当一杯酒给门房增添欢喜的神气，那么，从皮克普斯小街62号门前经过的人，就很难不受感染，不带走一分愉快的心情。然而，那地方看上去相当凄惨。
门扇咧开微笑，而楼房却在祈祷并哭泣。
假如我们能通过门房那一关——那绝非易事，几乎没人办得到，因为，必须知道“芝麻，开门！”那样一句咒语才行——假如过了门房那一关，再走进右边的一个小门厅，就能看见两堵墙之间只能容一人通过的窄楼梯，假如我们没有被墙上的鹅黄色和沿楼梯墙脚的巧克力色吓住，壮着胆子登上楼梯的一层平台，再登上二层平台，就到达二楼的楼道，发现墙上的鹅黄色和墙脚的巧克力色紧追不舍，悄悄跟上了二楼，而光线从两扇美丽的窗户透进来，照亮了楼梯和楼道。不过，楼道拐了个弯就昏暗了。假如我们也拐过弯，再往前走几步，便到了一扇门前，门因没有关闭而尤显神秘；推门进去，是一间小屋，约六尺见方，方瓷砖地是擦洗过的，墙上糊了十五苏一卷的小绿花南京壁纸，整个屋子显得洁净而清冷。一大扇小格玻璃窗占了整个左首一面墙，透进暗淡的白光。扫视周围，不见一人；侧耳细听，毫无动静，既听不见脚步，也听不见人语。墙壁光秃秃的，房间没有家具，连一把椅子也没有。
再仔细瞧瞧，就会看见房门对面的墙上有个一尺见方的洞，洞口安装了铁网，牢固的黑铁条交叉打结，构成小方孔，而方孔的对角可以说不到一寸半。南京壁纸的小绿花平静而整齐，一直排列到铁网，并不因为接触到阴森可怖的东西而惊慌失措，四处逃散。就算腰身再纤细的人，若想从小方洞出入也不可能；那铁网不会放过躯体，只能放过眼睛，也就是说放过精神。这一点似乎早就有人想到，因此铁网靠里一点的墙洞里，还镶嵌了一块白铁皮，白铁皮上有无数小孔，比漏勺上的眼儿还小。铁皮下方开了一个长口，跟信箱口一样。还有一根铃绳带子，从铁网右边的洞里垂下来。
如果你拉一拉那条带子，就会响起叮叮当当的铃声，还会听见一个人的声音，近在咫尺，能吓得你一哆嗦。
“谁呀？”那声音问道。
那是一个女子的声音，十分轻柔，轻柔得有点悲切了。
到了这里，还有一句咒语必须掌握。如果你不知道，那声音就沉默了，墙壁重又喑哑，就好像坟墓里的黑暗愕然噤声一样。
假如你知道那句咒语，那声音就会应道：“请从右边进来。”
右边正好对着窗户，你会看到一扇漆成灰色的玻璃门，门上还镶了一个玻璃框。你拉起门闩，跨进门去，当即产生的感觉，完全像到了剧院，在铁栏还未放下、吊灯还未点亮的时候进入池座包厢。所到之处，的确像剧院的包厢，只从玻璃门透进一点微光，里面很狭窄，有两把旧椅子、一块散了的草垫，正面齐肘高的地方挂着一块黑色木板，真像名副其实的包厢。这包厢也有栏杆，但不是歌剧院的那种漆金木栅栏，而是一排奇形怪状、铁条错乱的铁栏，而嵌在墙中的榫头就跟拳头一样。
过了几分钟，当眼睛开始适应这种地窖的昏暗，目光就要越过栏杆了，但也只能看到栏杆以外的六寸远。视线到了那里，又会遇到一道黑色窗板，窗板由果酱面包色的横木加固，是由几条能开合的长薄板片连成的，遮住整个铁栏，而且始终紧闭着。
过了一会儿，你会听见窗板里面有声音叫你，并对你说：“我在这里。您找我有什么事儿？”
那是一个亲近的声音，有时是一个甜蜜的声音。但是你看不见人，几乎听不见气息，仿佛是幽灵隔着墓壁同你说话。
假如你符合某些必备的条件——这种情况极少见，那么窗板的一个窄木条就会在你面前打开，幽灵便显形了。你会隔着铁栏和窗板，勉强看见一个人头的嘴和下颏儿，其余部位则被黑纱遮住。那块黑色头巾、盖着黑色裹尸布的模糊形体，只是隐约可见。那个脑袋对你说话，但是不看你，也绝不冲你笑一笑。
光从你背后照过来，这样，你看她是光亮的，她看你是黑暗的。这种光照具有象征意义。
这工夫，你的眼睛通过这条开口，极力观察这个完全避人耳目的地方。幽深的空间笼罩着那个服丧的形体。你的眼睛探索那形体，想分辨那形体周围的东西。不久你就会明白，你什么也瞧不见。你只看到黑夜、空蒙、幽暗，只看到掺杂坟墓气息的冬雾，那是一种骇人的静谧，是一种沉寂，毫无声息，连叹息都没有的沉寂，那是一片阴影，是什么也分辨不清，连鬼魂也看不清的阴影。
你所见到的，是一座修道院的内幕。
这就是这座阴森肃穆的楼房的内幕，当时称为永敬圣贝尔纳会修女院。你所在的包厢，就是接待室。最先同你讲话的声音，来自联络修女，她一直坐在墙里边，一动不动，一声不吭，对着有铁网和千孔板双重脸甲保护的方洞。
带铁栏的修室之所以昏暗，是因为接待室在通向尘世那一面有一扇窗户，而靠修道院一侧却没有窗户。绝不能让世俗的眼睛窥探这圣洁之地。
然而，这种幽暗之外仍有光明，这种死寂中仍有生气。尽管这座修道院壁垒森严，非其他修道院可比，我们仍要进去，并带读者进去瞧瞧，还要讲讲别人从未见过，因此也从未叙述过的故事，当然我们不会忘记分寸。
二 马尔丹·维尔加分支
这座修道院到1824年，就已经在皮克普斯小街存在了有些年头了，是马尔丹·维尔加分支的圣贝尔纳会的一座修女院。
因此，这些圣贝尔纳会修女与本会的修士不同，并不属于克莱尔伏[1]，而像本笃会修士那样，属于锡托。换句话说，她们并不隶属于圣贝尔纳，而隶属于圣伯努瓦[2]。
稍微翻过书的人都知道，马尔丹·维尔加于1425年创建了一个圣贝尔纳—本笃修女会，总会设在萨拉曼卡，分会设在阿尔卡拉[3]。
这个修会的分支发展到了欧洲所有的天主教国家。
一个修会嫁接到另一个修会上，在拉丁教会中并不罕见。就拿这里所谈到的圣伯努瓦创建的修会而言，分支除了马尔丹·维尔加一系，还有四个修会团体：意大利有两个，卡辛山和帕多瓦的圣朱丝丁，法国有两个，克吕尼和圣摩尔；还有九种修会，分别是瓦隆布罗萨、格拉蒙、则肋司定会、圣罗米阿尔会、查尔特勒会、受辱修会、橄榄山会、西尔维斯特会以及锡托修会；须知锡托修会虽然是另外一些修会的主干，但对于圣伯努瓦来说却是分支的分支了。锡托修会始于圣罗伯尔，1098年，他在朗格尔主教区任摩菜姆修院院长。而魔鬼是在529年被逐出阿波罗古庙，退隐在苏比亚哥沙漠（他老了，难道他当了隐士？），当初，他正是通过十七岁的圣伯努瓦住进古庙里的。
加尔默罗会修女要赤脚走路，胸前挂一根柳枝，绝不能坐下。除了她们的教规外，最严的就要数马尔丹·维尔加的圣贝尔纳—本笃修女会的教规了。她们穿一身黑色修袍，并按照圣伯努瓦的特殊规定，头巾要一直包住下巴。一件宽袖哔叽修女袍，一条毛纺的大面罩，要包住下巴的在胸前折得方方正正的头巾一直压到眼睛的扎额中，这就是她们的装束。除了扎额中是白色的，其余的清一色。初学修女穿着同样的装束，但是全身白色。已经发愿的修女，侧身则挂着一串念珠。
马尔丹·维尔加的圣贝尔纳—本笃会修女，同所谓的圣事嬷嬷的本笃会修女一样，都躬行永敬规训；本世纪初，本笃会在巴黎有两所修女院：一所在神庙，一所在圣日内维埃芙新街。不过，我们所讲的小皮克普斯圣贝尔纳—本笃会修女，和圣日内维埃芙新街与神庙的所谓圣事嬷嬷，属于完全不同的修会，教规有许多不同，服饰也不一样。小皮克普斯的圣贝尔纳—本笃会修女戴黑头巾，而圣事嬷嬷和圣日内维埃芙新街的修女戴白头巾，胸前还佩戴银质镀金或铜质镀金的三寸来高的圣体像，小皮克普斯的修女从不佩戴圣体像。小皮克普斯和神庙两座修女院都躬行永敬规训，但绝不能因此把两者混为一谈。圣事嬷嬷和马尔丹·维尔加派的圣贝尔纳会修女，奉行这种规训仅仅貌似而已，正如在研究和颂扬有关耶稣基督的童年、生活和死亡以及有关圣母的所有神迹方面，菲力普·德·内里在佛罗伦萨创建的意大利经院，和皮埃尔·德·贝吕埃勒在巴黎创建的法兰西经院，虽然有相似之处，但是两个会派截然不同，有时甚至相互敌对。巴黎的经院以老大自居：菲力普·德·内里不过是个圣徒，而贝吕埃勒则是红衣主教。
扯回话题，再来看看马尔丹·维尔加派的西班牙式的严厉教规。
这一派系的圣贝尔纳—本笃会修女终年素餐，在封斋节和特定的日子，她们还要斋戒，夜晚睡一觉就得起来；从凌晨一点至三点，要念日课经，唱晨经；一年四季睡在草垫上，铺盖全是哔叽布单，从来不洗澡，也从来不生火，每星期五受苦鞭，要遵守沉默不语的条规，只能在课间休息时说说话，而休息时间又很短；每年从9月14日圣十字架瞻礼节开始，要穿上粗毛呢衬衣，一直到复活节脱下。穿六个月还算是酌情减短了，按戒规要整年都穿着，可是到了炎热的夏天，那种粗毛呢衬衣捂得人受不了，常常引起热症和神经性痉挛。因此，必须缩短穿戴的时间，即使这样照顾，到了9月14日，修女们穿上粗毛呢衬衣，总要有三四天发烧。顺从、清苦、贞洁、安心待在修道院，这就是她们的誓愿，却由教规大大地加重了。
院长任期三年，由有发言权的“参事嬷嬷”推举产生。院长只能再连任两届，因此，一个院长的任期最长为九年。
她们从来看不见主祭神甫，他们之间总用一道七尺高的哔叽帘子隔开。宣道师来到小教堂讲经的时候，她们就放下面纱遮住面孔。她们说话必须小声，走路必须低头，眼睛看地面。只有一个男人可以出入这座修道院，那就是本教区的大主教。
修道院里当然还有一个男人，那就是园丁，但必须是个老年人，以便他始终独自一个住在园子里，他的膝上还挂了个铃铛，好让修女闻声回避。
她们绝对服从院长。那正是按照教规，完全忘我的驯顺，如同听到基督的声音，一看到手势和示意，立即奉命，表现出欣悦、坚定，并盲目地顺从，好似工人手中的锉刀，而且未经特殊准许，不能阅读也不能写任何文字。[4]
修女要轮流做她们所称的“大赎罪”。大赎罪就是祈祷赦免世人的一切罪孽、一切过失、一切放荡行为、一切暴行、一切不义之举、一切罪恶。进行“大赎罪”的修女，要一连十二个小时，从傍晚四点到凌晨四点，或者从凌晨四点到傍晚四点，对着圣体像跪在石板上，合拢手掌，颈上吊着一根绳子。当她累得实在支持不住的时候，就脸朝下趴在地上，双臂伸开，同身体构成十字。这是唯一的放松。她以这种姿势为全宇宙的罪人祈祷。这种行为伟大到了崇高的程度。
这种祈祷始终对着一根顶端有一支蜡烛的柱子，因此“大赎罪”和“缚柱子”两种说法可以混同起来。而修女们出于卑躬心理，更喜欢后一种说法，认为其中包含受刑和受辱的意义[5]。
进行“大赎罪”，必须全身心贯注，跪柱子的修女，身后即使落下响雷，也不能回头瞧一瞧。
再者，圣体像前总跪着一名修女，每班一小时，就像士兵换岗一样。这就是所谓的永敬。
院长和嬷嬷所起的名称，几乎都有重大的含义，并不是令人联想起圣徒和殉道士，而是特指耶稣基督一生的阶段，如圣诞嬷嬷、圣孕嬷嬷、献堂嬷嬷、受难嬷嬷。不过，也可以袭用圣徒的名字。
外人见她们，只能看见一张嘴。她们的牙齿全是黄的。这座修道院从未见过一把牙刷。刷牙在罪梯的顶端，而底部就是断送灵魂。
她们讲什么东西都不说“我的”。她们一无所有，也不应当留恋任何东西。无论什么她们都说“我们的”，例如说我们的面兜、我们的念珠，就是提起自己的衬衫，也说“我们的衬衫”。有时候，她们喜爱上某样小物品，如一本日课经、一件圣物、一枚祝福过的纪念章；可是，她们一旦发觉自己开始珍视这一物品，就必须送给别人。她们念念不忘圣泰蕾丝说的一段话：一位贵妇在请求入她的修会时说：“我的嬷嬷，我非常珍视一本《圣经》，请允许我派人取来。”她回答说：“哦！您还有舍不得的东西！既然如此，您就不要进入我们的修会了。”
任何人都不准关起门来，不准有“自己的家”“自己的房间”。她们住的修女室总开着门。她们见面时，一个说：“愿祭台的最崇高的圣体受到歌颂和崇拜！”另一个就回答：“永远如此。”敲别人房门时也是同样仪式。手指刚刚碰一下门，就能听见屋里轻柔的声音急忙说出：“永远如此！”就像所有宗教仪式那样，这种仪式习以为常，也变成一种机械行为了；有时，未待对方说完“愿祭台的最崇高的圣体受到歌颂和崇拜！”这句稍长的话，这边已经脱口说出：“永远如此！”
朝拜圣母会的修女，进屋的一个说：“圣母经。”屋里的那个就说：“雅哉圣宠。”这种问候的方式，的确够“雅哉圣宠”的。
每到整点，这所修道院礼拜堂的钟要多敲三下。听到这种信号，院长、参事嬷嬷、发愿修女、杂务修女、初学生、备修生，全都中断自己所说、所做和所想的事，一齐说——例如敲五点钟，就一齐说道：“五点钟，以及每时每刻，愿祭台的最崇高的圣体受到歌颂和崇拜！”如果敲八点钟，就说：“八点钟，以及每时每刻……”依此类推，随钟点不同而稍变。
这种礼俗旨在打断人的思路，随时将人的思想引向上帝。许多修会都有这种礼俗，只是套语各异。例如，在圣婴耶稣会，修者就说：“在此时，以及每时每刻，愿对耶稣的爱燃烧我们的心！”
五十年前，小皮克普斯的马尔丹·维尔加派系圣贝尔纳—本笃会修女，都以纯粹素歌的低沉声调唱圣歌，自始至终都以饱满的嗓音歌唱。凡是唱到弥撒经上有星号的地方，她们就停顿一下，低声念道：“耶稣——玛利亚——约瑟夫。”在追思祭礼上，她们的声调极低，降到女声再也降不下去的音域，那效果的确悲惨感人。
小皮克普斯修院在主祭坛下面造了地下室，以便安葬本院的修女，然而“政府”，照她们的说法，不准将棺木放在地下室。这样，她们死后还得离开修道院，为此又痛心又惊愕，认为这违反天理。
不过聊以自慰的是，她们死后可以在特定时间，埋葬在伏吉拉尔公墓的特定地点，那一角墓地原就是属于这所修道院的。
星期四同星期日一样，她们要做大弥撒、晚祷和全部日课。此外，她们还恪守所有小节日的规定。教会大量确定的那些小节日鲜为人知，从前在法国教会盛行，如今在西班牙和意大利的教会仍盛行不衰。她们在礼拜堂的祈祷数不胜数。我们只要引用修女的一句天真的话，就能极好地说明她们祈祷的次数和时间，那位修女说：“备修生的祈祷多得吓人，初修生的祈祷多得吓坏人，发愿修女的祈祷多得吓死人。”
修道院每周召开一次全体会议，由院长主持，参事嬷嬷都参加。修女依次跪在石地上，当众高声交代她在这周所犯的大小过失。参事嬷嬷听完一名修女的忏悔，便商议一下，再高声宣布给予的惩处。
稍微严重的过失才高声忏悔，此外，她们要为所犯的轻过，行所谓的服罪礼。行服罪礼，就是在做日课的时候，五体投地，匍匐在院长面前，直到她们只称为“我们的嬷嬷”的院长示意，在祷告席的木头上轻轻敲一下，那修女才能起来。为了极小的事也要行服罪礼，如打破一只玻璃杯，撕破一块面纱，该做日课时不觉迟到几秒钟，在礼拜堂里唱错了一个音，等等，就足以让人们行服罪礼。行服罪礼完全是自发的行为，是罪人——从词源学上讲，此处用这个词正合适——自我审判，自我惩罚的。每逢节日和礼拜天，唱经台上四个乐谱架前，有四位唱经嬷嬷随着日课唱圣诗。有一天，一位嬷嬷唱圣诗时，本应以“看呀”起始，却大声唱出“1、7、5”三个音符，为了这一疏忽，她的服罪礼持续了整个一场日课。因为这引起了全场大笑，所以她的过错尤为严重。
一位修女被召到接待室，即使是院长，也要放下面罩，我们还记得，只能露出一张嘴。
唯独院长能同外界打交道。其他人只能见见最近的家人，而且见面的机会很少。万一有人求见当初在社交中认识或喜欢的一位修女，那就必须经过一系列交涉。求见者若是个女子，那么有时还可能得到允许，修女前来，隔着窗板同来访者说话，只有母女或姊妹相见时，窗板才打开。自不待言，男人求见一概拒绝。
这就是圣伯努瓦定下的教规，由马尔丹·维尔加改得更加严厉。
这里的修女了无乐趣，脸色也不像其他修会的姑娘那样红润鲜艳。她们脸色苍白，神态沉肃。从1825年至1830年，有三名修女疯了。
三 严厉
备修至少得两年，往往要四年，初修也要有四年。二十三四岁之前发愿终身修道的极为罕见。马尔丹·维尔加派系圣贝尔纳—本笃会修院绝不接收寡妇入会。
她们在夜修室中的苦行种类繁多，难以名状，而且绝不能对外人讲。
一名初修生发愿的日子，大家要给她盛装打扮，给她戴上白玫瑰花，给她做头发，把头发做成光滑的发髻；然后，她跪伏在地，身上盖一大幅黑布，大家唱起悼亡曲，举行追思祭礼。修女分成两列，一列从她身边走过，以哀怨的声调说：“我们的姊妹死了。”另一行则以洪亮的声音回答：“但活在耶稣基督的心中！”
在本书所讲的故事发生的年代，有一所寄宿学校附属于这座修院，学员全是大家闺秀，多为有钱人家，其中有德·贝利桑小姐，还有一个英国姑娘，名叫德·托尔伯特，是天主教中的名门大姓。这些少女圈在四堵墙里，接受修女的教育，在憎恶人世和这个世纪中成长。有一天，她们当中一个人对我们这样说：“我一见街道的石块路面，就从头到脚战栗起来。”她们身穿蓝衣裙，头戴白帽，胸前佩戴一枚银质镀金或铜质的圣灵章。每逢重大的节日，尤其是圣玛尔特节，特许她们一整天穿上修女服，按照圣伯努瓦的规定做弥撒，使她们乐不可支。当初，修女常把自己的黑道袍借给她们穿。后来院长明令禁止，认为这有渎圣服。只有初修生还可以借着穿一穿。在修道院里，这种试装无疑得到容忍和鼓励，暗暗符合劝人入教的精神，让这些孩子事先品味一下圣衣，而值得注意的是，寄宿生还真把这当成一件快事，当成一种消遣。她们不过觉得好玩而已。“这是新鲜玩意儿，让她们改变一下。”真是孩子的天真理由，却不足以让我们这些世俗之人明白，手拿圣水刷，站在乐谱架前一连高唱几小时，究竟有什么乐趣。
除了苦行，她们大致能遵守修院的所有教规。有一位少妇还俗结婚数年之后，还未能摆脱修道院的一些习惯，每次听见敲门就脱口说一句：“永远如此！”寄宿生同修女一样，只能在接待室同家人见面。甚至她们的母亲也不能拥抱她们。可见戒规严厉到何等程度。有一天，一位少女同前来探望的母亲见面，很想亲亲带来的三岁小妹妹，因未能获准而哭泣。就是不准。她请求至少让妹妹把小手伸进铁栏给她亲一下。这也遭到拒绝，几乎遭到愤怒的拒绝。
四 乐事
尽管如此，这些少女还是使这所肃穆的修道院充满美好的记忆。
有些时刻，这所修道院也会散发出童稚之气。休息的钟声一响，园门就大敞四开，鸟儿叽喳说道：“嘿！孩子们来啦！”一群姑娘随即蜂拥而入，挤进像殓尸布一样被一座十字形建筑切开的园子。那一张张焕发青春的面孔、一个个白皙的额头、一双双喜气洋洋的天真的眼睛，好似一朵朵朝霞，在这黑暗中散发开来。继唱圣诗声、钟声、铃声、丧钟声、祈祷声之后，突然响起小姑娘的喧闹声，听起来比蜜蜂的嗡鸣还悦耳。欢乐的蜂巢开放了，每个都带来一份蜜。有的嬉戏，有的相互召唤，有的扎堆儿，有的奔跑；有的在角落里叽喳说话，露出美丽的小白牙；那些面罩远远地监视这些嬉笑，黑暗窥视着光彩，但是这又有什么关系！她们照样兴高采烈，照样欢声笑语。那四堵阴森森的围墙也有陶醉的时刻，目睹蜂群纷飞的美妙景象，受到欢天喜地的情绪的感染，也隐隐变白，喜形于色了。这情景就像一场玫瑰雨洒在这种悲哀的氛围中。小姑娘在修女的注视下疯玩疯跑，严厉的目光并不妨碍天真的性情。幸而有这些孩子，在连续严峻肃杀的时辰里，还有天真的时刻。小姑娘蹦蹦跳跳，大姑娘翩翩起舞。在这所修道院里，游戏有蓝天的参与。这些欢快而纯洁的灵魂，真是无比可爱，无比庄严。荷马在世，一定会来这里同佩罗[6]一起欢笑，这黑乎乎的庭园里有青春，有健康，有欢声笑语，有冒失憨态，有欢乐幸福，足令老妪眉头舒展，所有老妪，无论史诗中的还是童话里的，无论是王座上的还是茅舍中的，从赫卡柏[7]到老奶奶，都会眉头舒展。
这所修院里讲的“孩子话”，也许比任何地方都多；孩子话总是那么美妙，令人发笑而又深长思之。在这四面阴森森的墙壁中，有一天，一个五岁的孩子就这样嚷道：“嬷嬷呀！一个大姐姐刚才告诉我，我在这里待的时间只剩下九年零八个月了。多叫人高兴呀！”
下面这段难忘的对话，也是在这里进行的：
一位参事嬷嬷：“你为什么哭呀，我的孩子？”
孩子（六岁）抽抽搭搭地说：“我对阿莉克丝说我知道法兰西历史。她对我说我不知道，可是我知道。”
阿莉克丝（大孩子，九岁）：“不对，她不知道。”
嬷嬷：“是怎么回事儿呢，我的孩子？”
阿莉克丝：“她跟我说，随便翻开书，向她提一个那上面的问题，她就能答上来。”
“问了怎么样呢？”
“她没有答上来。”
“哦。你问她什么啦？”
“我照她说的随便翻开书，看到一个问题就向她提出来。”
“什么问题？”
“那问题是：后来发生了什么情况？”
一个靠年金生活的太太的女儿有点贪吃，也是在这里得到了这样深刻的评价：“她真可爱！她爱吃面包片上面抹的果酱，就跟大人一样！”
在这所修道院的石板地上，拾到一份忏悔词，这是一个七岁的犯罪的女孩怕忘记事先写的：
“主啊，我控告自己吝啬。”
“主啊，我控告自己淫乱。”
“主啊，我控告自己抬起过眼睛瞧男人。”
下面这则童话，是一个嘴唇红润的六岁女孩在园中草坪上编造的，讲给四五岁的蓝眼睛听：“从前有三只小公鸡，住的地方开着许多花。他们采了花，放进衣兜里。然后又采了叶子，放进他们的玩具里。那地方有一只狼，还有不少树林；狼在树林里，吃了那些小公鸡。”
还有这样一首诗：
从哪儿打来一棒子。
是波利希奈勒[8]打猫的。
猫挨打疼痛不好受，
一位太太就把他投入狱。
有一个遭遗弃的女孩，由这所修道院发慈悲收养，她讲了一句又美妙又恼人的话。她听见别人谈论自己的母亲，就在角落里咕哝一句：“我呀，我出生的时候，我妈不在身边！”
修道院有个跑街的胖修女，名叫阿加德，她经常带着一大串钥匙，在楼道里来去匆匆。那些“太太姑娘”，即十岁以上的，都叫她“阿加多钥匙”[9]。
食堂是个长方形的大厅，仅从与园子成水平的圆拱回廊透进点阳光，因而又昏暗又潮湿，拿孩子们的话说，到处是昆虫。周围每一处都能提供一大堆虫子。四面墙角的每一角，都按照寄宿生的语言，取了鲜明的特殊名字。有蜘蛛角、毛虫角、鼠妇甲虫角和蛐蛐角。蛐蛐角靠近厨房，受到另眼看待。那里不像别处那样阴冷。食堂这些名字又用到寄宿学校，用以区别四伙学生，如同从前马扎然学院那样。每个学生根据在食堂用餐所坐的方位，而属于某一伙。有一天，大主教前来巡视，瞧见一个金发朱唇的美丽小姑娘，就问身边一个褐发桃腮的可爱姑娘：“那一个是谁？”
“是个蜘蛛，大人。”
“哦！另外那个呢？”
“那是个蛐蛐。”
“还有那个呢？”
“是个毛毛虫。”
“是嘛，那么你自己呢？”
“我是鼠妇甲虫，大人。”
凡是这类修道院都有自己的独特之处。本世纪初，艾古安就是这样一个又美妙又肃穆的地方，姑娘的童年是在近乎庄严的昏暗中度过的。在艾古安，参加圣体列队式，可以区分为童贞女和献花女。还有“华盖队”和“香炉队”，前者拉着华盖的挽带，后者捧香炉熏圣体。鲜花自然由献花女捧持。四名“童贞女”走在前面。在这个隆重节日的早晨，寝室里常听到这样的问话：“谁是童贞女？”
康邦夫人援引了一个七岁的“小姑娘”的一句话：要走在队尾的小姑娘，对着要在列队中打头的一个十六岁“大姑娘”说：“你哪，是童贞女；而我不是。”
五 弛心
食堂的门楣上，有一篇用黑色大字体写的祈祷文，称作“白色祈主文”，据说能把人直接引入天堂。
“小小的白色祈主文，上帝所创，上帝所讲，上帝在天堂展示。夜晚我去安歇，看见我的床上躺着三个天使，一个在床脚，两个在床头，仁慈的圣母玛利亚在中间，她让我睡下，切莫迟疑。仁慈的上帝是我的父亲，仁慈的圣母是我的母亲，那三位使徒是我的兄弟，三位童贞女是我的姊妹。天主降世时穿的衬衣，现裹在我的身上，圣玛格丽特十字画在我胸前；圣母夫人去田野，正为天主掉眼泪，遇见圣约翰先生。圣约翰先生，您从哪里来？我从祝祷永生来。您没有看见仁慈的上帝吗？一定看见了。他在十字架的树木里，双脚垂下，双手钉住，头上戴着一顶小小的白荆冠。谁在晚上念三遍，早晨念三遍，最后一定能上天堂。”
1827年，这篇独特的祈主文盖了三层灰浆，已从墙上消失了。到如今，也要从当年的几位年轻姑娘，今天的老太婆的记忆中抹掉了。
我们似乎提过，食堂只有一扇门，对着园子，厅里墙上挂着一副巨大的受难十字架，全部装饰也就补充完整了。两张长长的窄桌子平行摆着，从食堂一端延至另一端，每张桌子的两边各摆一条长凳。白色墙壁，黑色桌子，这两种丧礼的颜色，是修院里唯一可相互替换的。饭食很粗劣，孩子的食品也十分单调。只有一盘菜，肉和菜混在一起，或者咸鱼，这就算开荤了。然而，这种专门为孩子们准备的便餐，不过是个例外。孩子们不声不响地吃饭，值周嬷嬷在一旁监视，如果一只苍蝇胆敢违反院规，前来飞旋嗡鸣，她就打开并合上一本板书，弄出啪啪的声响。受难十字架脚下有个斜面小讲台，有人立在那里宣读圣徒传记，作为这种寂静餐饭的调味品。值周宣读的人是一个较大的学生。在光秃秃的餐桌上，每隔一段距离放一个上了釉的瓦盆，供学生自己洗金属杯和餐具，难以下咽的东西，如嚼不动的肉或臭鱼，有时也丢在里面，但是这样做要受罚。学生管那水盆叫圆水池。
吃饭说话的孩子，要用舌头画十字。画在哪里？画在地上。让她舐地。尘埃，这人间一切欢乐的残渣，又用来惩罚这些因窃窃私语而获罪的玫瑰花瓣儿。
这座修道院有一本书，每版都是“孤本”，禁止阅读。这是圣伯努瓦的教规。俗眼不得探其奥秘。“我们的教规，或者我们的体制，不得外传。”[10]
有一天，寄宿生得了手，偷出这本书，贪婪地看起来，但是看看停停，唯恐被发现，时常慌忙地把书合上。她们冒了极大的风险，所得的乐趣却微不足道。“最有趣的”几页，是看不大懂的关于男孩犯罪的部分。
园中小径两旁长了几株瘦弱的果树，她们常在小径上玩耍，不顾严密的监视和严厉的惩罚，有时偷偷拾起大风刮下来的青苹果、烂杏或虫蛀的梨。现在，我让放在面前的一封信讲话吧。二十五年前写这封信的那个寄宿生，今日已成为××公爵夫人，是巴黎最风雅的一位贵妇。原文在此照录：“我们千方百计藏起梨或苹果，趁晚饭前上楼放面罩的工夫，塞到枕头下面，好等到夜晚在床上吃，实在不行，就躲在厕所里吃。”这是她们最快活的一件事。
有一回，还是在大主教先生视察这所修院的时候，一名少女，同世族蒙莫朗西沾点亲的布夏尔小姐，打赌说她能请下一天假，在这种戒规森严的修道院里，这简直是妄想。不少人跟她赌，但谁也不相信有这种可能性。时机到了，大主教从寄宿生的队列前经过，布夏尔小姐突然出列，引起同学们难以名状的惊恐，她说道：“大人，请一天假。”布夏尔小姐秀美挺拔，有一张举世无双的粉红小脸蛋儿。德·凯朗先生笑眯眯地答道：“怎么，我亲爱的孩子，才请一天假！还是请三天假吧。我准三天假。”大主教发话了，院长也无可奈何。修女无不气愤，而寄宿生无不快活。想一想这事的效果吧。
这所壁垒森严的修道院也并非密不透风，围墙挡不住外界狂热的生活、人世的风波，乃至小说钻进来。我们在此仅仅简短地指出并讲述一件无可辩驳的真事，就足以证明这一点。这件事本身同我们叙述的故事毫无关联，我们列举出来，是要让读者了解这所修道院的全貌。
大约就在这个时期，修道院里有一个神秘的人物，称作阿尔贝汀夫人，她不是修女，但极受尊敬。她的身世不甚了了，大家只知道她疯了，而世人则以为她已死去。据说其中有隐情，为了一桩重大婚姻的财产问题，必须做出这种安排。
这妇人将近三十岁，褐色头发，容貌相当美，但黑色大眼睛看什么都没有神。她看得见吗？这实在是个疑问。她走路就像滑动，也从不说话，连喘气不喘气都很难说。她的鼻孔紧缩而苍白，就像刚断了气似的。碰到她的手，仿佛接触到冰雪。她有一种幽灵般的奇特风韵。她所到之处，无不寒风袭人。有一天，一位嬷嬷瞧见她走过，就对另一位嬷嬷说：“大家都以为她死了呢。”另一个回答说：“也许她真的死了。”
关于阿尔贝汀夫人有种种传说。寄宿生在这上面的好奇心始终不减。礼拜堂里有个看台，叫作“牛眼台”，因为看台只有一个小圆窗，故得此名；阿尔贝汀夫人就在那看台上参加日课，通常她总是独自一人，因为从这二楼的看台上，能望见讲道神甫或主祭神甫，这对于修女来说是被禁止的。一天，站在讲坛上的是一位年轻的高级神甫，德·罗安公爵，法兰西元老院元老，1815年他还是莱翁亲王时，担任过宫廷骑卫红队军官，1830年在贝桑松任红衣主教和大主教，后来去世。这是德·罗安[11]先生首次来小皮克普斯修道院讲道。阿尔贝汀夫人平日听道和参加日课，一向沉静，纹丝不动。那天，她一望见德·罗安先生，便探起身子，在礼拜堂的肃静中高声叫道：“咦！奥古斯特！”全场愕然，都转过头去，宣道士也抬起眼睛，可是，阿尔贝汀夫人又恢复静止的状态了。外界的一阵微风、生命的一点光亮，一时从这毫无生气而冰冷的脸上吹拂过去，随即又化为乌有，疯子重又变成僵尸。
然而，这两个词引起了纷纷议论，这所修道院里能讲的闲话全讲了。“咦！奥古斯特！”这一声叫喊有多少含义，泄露了多少隐情！德·罗安先生确实叫奥古斯特。阿尔贝汀夫人认识德·罗安先生，显然她出身于上层社会；她以如此亲热的口气跟一个大贵族讲话，显然她身份很高贵，同他有关系，也许是亲戚关系，但肯定非常密切，既然她直呼他的“小名”。
两位十分庄重的公爵夫人，舒瓦瑟和塞朗夫人，常来探访这所修道院；自不待言，她们以“贵妇人”的特殊身份进入修道院，让寄宿生们心惊胆战。当两位老夫人走过时，这些可怜的姑娘无不浑身发抖，垂下眼睛。
此外，德·罗安先生还不知道，他已经成了寄宿生注意的对象。当时，他刚刚就任巴黎大主教的副大主教，可望升任主教。时常来小皮克普斯修女院礼拜堂参加日课唱诗会，是他的一种习惯。由于隔着哔叽帷幕，年轻的修女谁也望不见他，但是，她们最终能分辨出他那柔和的、有点细弱的嗓音。从前他当过宫廷骑卫，而且，别人说他极爱打扮，一头栗色美发打成卷儿，梳理得整整齐齐，腰间扎的黑色宽带十分华美，黑色教袍剪裁得也无比讲究。他的形象萦绕在这些十六岁少女的想象中。
世间的喧声绝传不进这所修道院。然而有一年，一支笛声却飞进来了。这是件大事，当年的寄宿生还记忆犹新。
附近有个人吹笛子，总吹同一支曲调，那曲调距今已相当久远：《我的泽吐贝姑娘，来主宰我的灵魂吧》。每天总能听他吹上两三回。
那些少女能一连聆听几个小时，参事嬷嬷都惊慌失措，动脑筋想办法，惩罚好似雨点落到那些少女头上。这情形持续了好几个月。寄宿生都或多或少爱上了那个吹笛的陌生人，每人都幻想自己就是泽吐贝。笛声是从直壁街方向传来的，她们情愿不惜一切代价，不惜冒任何风险，但求看一看，哪怕瞧上一眼，瞧一下笛子吹得如此美妙的“小伙子”，瞧一下在吹笛子的同时，无意中也吹动了这些少女心的那个“小伙子”。有几个从便门溜了出去，爬到临直壁街的四楼上，想从钉死的窗口往外张望。可是徒劳。有一个还把手臂举过头，从铁栅探出去摇动白手帕。还有两个更为大胆，她们设法爬上房顶，冒着生命危险，终于望见了那个“小伙子”。那是个老迈的流亡贵族，眼睛瞎了，又破了产，在阁楼上吹笛子消遣解闷。
六 小修院
在小皮克普斯的围墙里，有三座彼此截然分明的建筑：修女居住的大修院，寄宿生居住的寄宿学校，以及所谓的“小修院”。小修院是带园子的一组房舍，由形形色色的老修女合用居住；那些老修女属于不同的修会，是修道院被革命毁了之后苟活下来的；那是黑色、灰色和白色相混的杂色，是各式各样修会团体汇聚的杂体，如果能这样搭配字词的话，那就叫它“什锦”修院吧。
帝国开创之初，就允许所有那些流离失所的修女前来，躲在圣贝尔纳—本笃会修女院的羽翼之下。政府付给她们一小笔津贴，小皮克普斯的嬷嬷热情地接待了她们。她们组成了奇特的大杂烩，各守各的教规，寄宿学校的学生有时获准去拜访她们，这是姑娘们最开心的时候，在她们记忆中留下了圣巴齐尔、圣斯科拉蒂克和雅各以及其他修会的嬷嬷形象。
在那些避难的修女们中，有一个觉得自己几乎回到了老家，她是圣奥尔修会的修女，整个修道院只有她一人幸存。圣奥尔修女院旧址，从18世纪初起，恰恰就是小皮克普斯修院，后来才转交给马尔丹·维尔加的本笃修会。那位圣女太穷，穿不起本会华美的服装（白修袍和朱红圣衣），就虔诚地做了一套，给一个小模特穿上，喜欢拿出来给人看，在临终时捐赠给了修道院。到了1824年，那个修会只剩下一名修女，到如今只剩下一个玩偶了。
除了这些可敬的嬷嬷，还有几位上流社会的老妇人，像阿尔贝汀夫人那样，得到院长的准许，来到小修院隐居，其中有博福尔·德·欧普勒夫人和杜弗雷讷侯爵夫人。还有一位，在小修院仅以擤鼻涕的声音洪亮而著名，学生都叫她噗喳哗啦夫人。
大约1820年或1821年，德·让利斯夫人编了一种小期刊，名为《无畏》，她申请进入小修院带发修行。奥尔良公爵为她写了荐举信。这一下捅了马蜂窝，参事嬷嬷都胆战心惊，知道德·让利斯夫人写过小说[12]。然而她明确表示，她比谁都憎恶小说，而且，她也到了非修行不可的阶段。上帝相助，亲王也相助，她终于进了修院。但是，六个月或八个月之后，她又离开了，走的理由是嫌园子没有树荫。修女们都为之庆幸。她虽然年事已高，但还能弹竖琴，而且弹得很好。
她走的时候，在修室里留下了记号。德·让利斯夫人颇为迷信，也是拉丁文学者。这两点就能相当清楚地勾画出她的形象。她的修室有一个小五斗橱，收藏她的金银首饰，里面贴了一张黄纸，由她亲笔用红墨水写了五行拉丁文诗，这在她看来具有辟盗的法力，前几年还能见到那张诗笺：
木架吊着品德不同的三具尸，
上帝两边是狄马斯和盖马斯；
前者要升天，后者倒霉下地狱。
万能的天主保佑我们和财产。
念念这首诗，财产不失保平安。
这几句诗是用16世纪拉丁文写的，这就提出一个问题，骷髅地上那两个强盗，究竟像通常那样叫狄马斯和盖塔斯，还是叫狄斯马斯和盖马斯。上个世纪，德·盖马斯子爵自称是那名坏强盗的后裔，他若是见了这种写法，准要大为恼火。此外，这几句诗的法力，修女们都深信不疑。
这所修院的礼拜堂，从建造格局上看，是要隔开大修院和寄宿学校，自然归寄宿学校和大小修院共有。临街甚至还开了一道门，专供公众出入；不过整个布置有方，使修道院中的任何女子都见不到外人的面孔。设想一下，一座礼拜堂的唱诗室被一只巨手抓得错了位，不像一般礼拜堂那样从祭台后面延伸一段，而是扭到主祭神甫的右侧，成为一间厅室或者昏暗的石洞；再设想一下，这间厅室由一道七尺高的哔叽帷幕封住，帷幕里昏暗中有一排排祷告坐板椅，让唱诗班修女挤在左面，寄宿生挤在右面，而把杂务修女和初修生堆在后面，那么，你对小皮克普斯修女如何参加祭祀，就会有一点概念了。这个石洞，即所谓的唱诗室，由一条走廊通入修道院。礼拜堂的光线是从园子照射进去的。修女们参加日课，照规矩要敛声屏息；公众听见坐板起落碰撞的声响，才知道她们在场。
七 昏暗中几个身影
从1819年至1825年的这六年间，小皮克普斯修院院长是德·勃勒默尔小姐，她在教会中被称纯洁嬷嬷。她和《圣伯努瓦会圣徒传》的作者玛格丽特·德·勃勒默尔同属一个家族。她连任一届。她有六十来岁，又矮又胖，“唱圣诗就像破罐发出的声音”，这是前文引用的那封信中说的；除此而外，她那人倒极好，整个修道院唯独她喜气洋洋，因而深受爱戴。
纯洁嬷嬷有先人玛格丽特——修会那个达西埃[13]的遗风。她有文才，学识渊博，精通事理，熟谙历史，满腹拉丁文、希腊文和希伯来文，在本笃会虽为修女，却有修士的气魄。
副院长西内雷斯嬷嬷，是个几乎失明的西班牙籍老修女。
参事中的要员有司库圣奥诺琳嬷嬷、初修生主任导师圣杰特吕德嬷嬷、副主任导师圣安琪嬷嬷、圣器室管理员圣母领报嬷嬷、护士圣奥古斯丁嬷嬷（是全院唯一的恶人）；还有圣麦什蒂德（戈万小姐），她非常年轻，嗓音十分美妙；众安琪嬷嬷（德鲁埃小姐），曾先后在圣女修院、吉卓尔和马尼之间的宝藏修院；圣约瑟夫嬷嬷（德·科戈吕道小姐）、圣阿代拉伊德嬷嬷（德·欧维奈小姐）；慈悲嬷嬷（德·西福安特小姐，她受不了苦修）；怜悯嬷嬷（德·拉米蒂埃小姐，六十岁破例出家，非常富有）；天意嬷嬷（德·洛迪尼埃小姐）；献堂嬷嬷（德·西康扎小姐），1847年成为院长；最后，圣赛利涅嬷嬷（雕塑家赛拉奇的姊妹），后来疯了；圣香塔尔嬷嬷（德·苏宗小姐），后来也疯了。
容貌最美的人当中，还有一个二十三岁的美丽姑娘，生于波旁岛，是罗兹骑士的后裔，她在尘世叫罗兹小姐，出家后则称升天嬷嬷。
圣麦什蒂德嬷嬷负责歌唱和圣诗班，乐于选用寄宿生。她往往把她们排成一个完整的音阶，也就是说七个人，从十岁到十六岁各一人，并有相应的嗓音和个头儿，让她们按年龄排列，由最小到最大，站成一排歌唱，看上去好似少女做成的芦笛、天使做成的排箫。
在杂务嬷嬷中，寄宿生最喜欢的有圣欧伏拉吉嬷嬷、圣玛格丽特嬷嬷、老天真圣玛特嬷嬷、令人发笑的长鼻子圣米歇尔嬷嬷。
这几位妇人对孩子都非常温和。修女们仅仅严于律己。只有寄读学校才生炉火，比起修道院来，学生伙食也算精细了；此外，还有无微不至的照顾。不过，孩子碰见修女，修女从来不答话。
保持肃静的院规导致了这种后果，即在整个修道院里，言语已撤离开人，转给无生命的物品了。时而礼拜堂的大钟在说话，时而园丁的小铃在说话。传达嬷嬷旁边挂一口非常洪亮的小钟，全院都能听到，像有声电报一样，用不同的敲法表示物质生活中安排的活动，必要的时候，还能把修道院中这个或那个人召到会客室。每个人和每样物品都有其响声。院长是一声接一声，副院长是一声接两声。六声接五声表示上课，因此，学生从不说回教室上课，而是说去六五。四声接四声是德·让利斯夫人的音标，经常能听到；毫无善心的人说：“这是四声魔鬼。”十九声宣告重大事件，即打开“修道院的大门”；那道铁板门十分吓人，有好几道闩杠，只是在迎接大主教时才打开。
我们说过，除了大主教和园丁，任何男人不得进入修道院。寄宿生倒是还能见到两个，一个是又老又丑的神师巴奈斯神甫，她们在唱诗室隔着栅栏能望见，另一个是绘画教师安西奥先生，他在前面已经看到几行的那封信中被称为“安细腰”，别号“驼背老妖”。
可见每个男人都是经过挑选的。
这所古怪修道院就是如此。
八 人心在前石在后
勾画出这所修道院的精神面貌之后，再介绍一下物质外形也不是无益的。读者对此已经有了一点概念了。
小皮克普斯—圣安托万修道院，几乎占了整个不等边四边形这一大片场地，四周有波龙索街、直壁街、小皮克普斯街以及在老地图上叫欧马雷街的死巷。四条街相交，像城壕一样围住这个四边形。修道院由好几座建筑和一个园子组成，主建筑是几座不同的楼房连缀起来的，从空中望上去，好似放倒在地上的一根折尺。折尺的长臂从小皮克普斯街到波龙索街，占了整条直壁街的一侧；短臂是一座高楼，临小皮克普斯街，正面灰暗而肃穆，门窗都安有铁栏。62号大门则标志着这排楼房的尽头。这排楼房正中有一道老式圆拱矮门，门板因挂满尘土而发白，门洞拉了不少蜘蛛网，只在礼拜天开一两个小时，或者在修女的灵柩出院时才偶然开一下。那是公众进礼拜堂的入口。折尺形建筑的折角是一个用于配膳的方厅，修女称作“食品储藏室”。折角楼长臂为嬷嬷修女的修室和初修院。短臂中有厨房、带回廊的食堂和礼拜堂。62号大门和欧马雷死巷之间是寄宿学校，但从外面却看不见。不等边四边形的其余部分便是园子，园地比波龙索街面要低，因此，围墙里侧比外侧高一些。园地中央微微隆起，形成个小土丘，上面挺立一棵圆锥形秀丽的枞树，宛如圆盾中心的突刺；四条路径从中心向四面伸展，每一条路径都是双道，如果围墙是圆形的，八条小道所构成的几何图形，就像车轮上的十字辐条了。每条路径都通到墙根，而园子的围墙又极不规则，路径也就长短不一，路两旁栽了醋栗树。有一条白杨林荫路，从直壁街角的老修院废墟，一直通到欧马雷死巷的小修院建筑。小修院前面是所谓的小园子。在这整体上再添加一座院落、内部建筑体所形成的各种各样棱角、监狱似的围墙，以及作为全部视野和毗邻的波龙索街另一侧屋顶的黑色长线条，那么对于四十五年前小皮克普斯的圣贝尔纳修女院，就会有个完整概念了。从14世纪到16世纪，这地方原是一个著名网球场，叫作“一万一千魔鬼网球场”，后来在旧址上建起这所圣洁的修道院。
此外，这里全是巴黎最老的街道。直壁和欧马雷，这些名字都很古老，以此为名的街道还要更加古老。欧马雷巷从前叫摩古街，直壁街从前叫野蔷薇街，须知上帝让鲜花盛开，早在人凿石之前。
九 修女巾下一世纪
我们既然详细描绘了小皮克普斯修院从前的面貌，敢于打开一扇窗户窥探这幽秘之地，想必读者能允许我们再谈一件离题的小事。这件事虽与本书无关，但是很有特点，有助于让人了解修道院本身的奇人奇事。
小修院里有位百岁老妇，是从封特伏罗修道院来的，在1789年革命之前，她甚至还是社交场中人。她常谈起路易十六的掌玺官德·米罗梅尼先生，谈起她十分熟识的法院院长杜普拉夫人。她动不动就提起这两个姓名，既出于乐趣，也出于虚荣，她把那封特伏罗修道院说得天花乱坠，跟城市差不多，里边有街道。
她说话的方式像庇卡底人，让寄宿学生特别开心。每年她都要庄严地发一回誓愿，发愿时对神父说：“圣弗朗索瓦大人向圣于连大人发过这种誓愿，圣于连大人向圣欧赛伯大人发过这种誓愿，圣欧赛伯大人向圣普罗柯泊大人发过这种誓愿，如此等等；因此，神父，我也向您发这一誓愿……”寄宿生听着偷偷地笑，那不是暗笑，而是窃笑，是压抑不住的哧哧的可爱笑声，惹得参事嬷嬷直皱眉头。
还有一回，那位百岁老人讲故事，她说在她年轻的时候，圣贝尔纳会修士绝不亚于宫廷骑卫。这是一个世纪在讲话，不过是18世纪。她讲述香槟地区和勃艮第地区敬四种酒的风俗。革命前，一个大人物，法兰西元帅、亲王、公爵或者元老院元老，经过勃艮第或香槟的一座城市，市府官员致辞欢迎，并用舟形银杯敬献四种不同的葡萄酒。第一只银杯上刻着“猴酒”，第二只银杯上刻着“狮酒”，第三只银杯上刻着“羊酒”，第四只银杯上刻着“猪酒”。这四种铭文表示醉酒的四种程度：第一种薄醉快活，第二种半醉恼怒，第三种大醉愚钝，第四种烂醉如泥。
她有一件隐秘的物品，宝贝似的锁在柜子里。她这样做并不违反封特伏罗会教规。她不肯将那件物品出示给任何人，每回自己要观赏时，就关起门躲在屋子里，这也是她的教规所允许的。她一听见走廊里有脚步声，那双老手就尽快关上柜门。她平时很爱讲话，一听人提起这事，就沉默不语了。好奇心多么强的人，在她的缄默面前也会败下阵去；多么善缠能磨的人，在她的执拗面前也会败下阵去。这也成为全院闲得无聊的人议论的话题。百岁老人如此珍视、如此保密的究竟是什么宝贝？
莫非是一本圣书？莫非是一串独一无二的念珠？莫非是经过考证的遗物？猜测纷纭，却不知所以。等可怜的老妇人一死，大家就急不可耐地跑去打开柜子，找出包了三层布好似圣盘的东西。那是只法昂扎窑的瓷盘，图案是一群起飞的小爱神，受到手拿大针管的几个药铺学徒的追逐。追逐的场面充满怪相和滑稽的姿态。一个可爱的小爱神已经被针头刺穿，但仍在挣扎，鼓动小翅膀想飞走，可是小魔头却在怪笑。图案的寓意是：爱神被痛疾战胜了。那只盘确为稀有之物，也许不同凡响，也许曾引发过莫里哀的创作动机。直到1845年9月，此盘还存在，被摆在博马舍大街一家旧货店里出售。
那位善良的老妇人不肯接见世间任何来访的客人，她说“会客室太阴暗凄惨了”。
十 永敬修会的起源
不过，我们试图勾画的这间坟墓似的会客室，只是当地的一种情况，其他修道院中并不如此严厉。尤其神庙街属于另一教派的那个修道院，黑色窗板被棕褐色窗帘所取代，会客室像客厅一样，也镶了地板，挂着悦目的白纱窗帘，墙上挂着各种镜框，其中有一幅本笃会修女露出面孔的画像，几幅花卉画，甚至还有一个土耳其人的头像。
正是在神庙街修道院的园子里，挺立着一棵全法国最大最美的印度栗树，被18世纪的善良人们誉为“王国栗树之父”。
我们说过，神庙街修道院中为永敬本笃会修女，根本不同于锡托教派的本笃会修女，永敬修会的创建时间并不久远，超不出二百年。当初1649年，在巴黎圣绪尔皮斯和河滩广场圣约翰两座教堂，圣体受到两次亵渎，先后仅隔数日，那种渎神的弥天大罪实属罕见，震动全城百姓。圣日耳曼草地教堂副大主教兼院长先生决定，要他的全体神职人员举行一次隆重的列队游行，并由罗马教皇使臣主祭。然而，两位尊贵的妇人，库尔丹夫人（即德·布克侯爵夫人）和德·夏托维厄伯爵夫人，却认为这样还不足以赎罪。亵渎“神坛上极崇高的圣体”的罪行，虽是偶然事件，但两位圣女系念于心，认为只有在一所修女院进行“永敬”，才能够补赎。于是，她们二人，一个在1652年，一个在1653年，将大笔钱财捐给卡德琳·德·巴尔嬷嬷，即本笃会修女圣体嬷嬷，以实现虔诚的心愿，创建一所圣伯努瓦会的修道院。第一份建院批准书，由圣日耳曼修院院长德·麦茨先生交给卡德琳·德·巴尔嬷嬷，“规定入院的修女必须带进三百利弗尔年金，合本金六千利弗尔”。继圣日耳曼修道院院长之后，国王也签发了批准书。到了1654年，修道院批准书和国王批准书，一并由审计院和高等法院核实通过。
这就是巴黎圣体永敬本笃修女会创建的缘起和法律依据。她们用德·布克和德·夏托维厄两位夫人的捐款，“新建”的第一所修道院，就坐落在珠宝匣街。可见，这一修会和所谓锡托的本笃修女会不能混为一谈。它隶属于圣日耳曼草地修道院院长，正如圣心会嬷嬷们隶属于耶稣会会长，慈善会嬷嬷们隶属于遣使会会长。
这一修会，和我们刚描述了内部的小皮克普斯圣贝尔纳修女院，也根本不同。1657年，教皇亚历山大七世特谕，小皮克普斯圣贝尔纳会修女，跟圣体本笃会修女一样，也奉行永敬规诫。尽管如此，这两个修会仍然互不相干。
十一 小皮克普斯的结局
刚进入波旁王朝复辟时期，小皮克普斯修道院就开始衰败了，那是整个修会衰亡的一个部分，与所有宗教会派一同经过了18世纪那样的衰退趋势。静修同祈祷一样，是人类的一种需要；然而，它跟所有受到革命触动的事物一样，也要发生变化，从敌视转而有利于社会进步了。
小皮克普斯修道院人员锐减。到了1840年，小修院就消失了，寄宿学校也消失了。既没有老妇人，也没有少女了——老的离世，少的离去。飞走了。[14]
永敬修会的戒律极严，令人生畏。有入会愿望的人也望而却步，招募不来新人员。到了1845年，杂务嬷嬷还有几个，而唱诗班修女却一个也不见了。四十年前，修女的人数将近百名；十五年前，只剩下二十八名了。今天还有多少呢？1847年，院长挺年轻，还不到四十岁，这表明选择的范围缩小了。人员越减少，负担就越重，每人的任务也就越加繁重了。当时就能预见到，过不了多久，就只能剩下十一二副佝偻痛苦的肩背，去扛圣伯努瓦那套沉重的教规了。重担一成不变，人多人少一个样。重担压下去，把人压垮了。因此，修女们死了。在本书作者还住在巴黎的时候，就死了两个，一个二十五岁，一个二十三岁。后者可以效仿朱莉娅·阿勒庇奴拉的墓志铭：“我葬在此地，享年二十三岁。[15]”修道院正因为如此衰败，女子寄宿学校才办不下去了。
这所幽暗的修道院非同寻常，又鲜为人知，我们从门前经过，就不能不进去瞧瞧，不能不带领陪伴我们的、听我们讲述冉阿让悲惨故事的人进去看看，这对一些人来说也许是有益的。我们已经朝这宗教团体里投了一眼，这会派层出不穷的仪式和修行十分古老，如今看来却极为新奇。这是禁闭的园子。“禁闭的园子”[16]。我们已经介绍过这奇特的地方，既详尽而又恭敬，至少尽量保持在恭敬和详尽两者可以调和的限度内。我们并非什么都理解，但是我们什么也不侮辱。我们一视同仁，处于约瑟夫·德·迈斯特尔和伏尔泰之间：前者歌功颂德连刽子手都歌颂，后者冷嘲热讽连耶稣受难像都嘲讽。
顺便说一句，伏尔泰不合逻辑，他会像为卡拉斯[17]辩护那样为耶稣辩护；而对于那些否认神灵降世的人来说，耶稣受难像又能表示什么呢？不过是一个被杀害的贤哲而已。
进入19世纪，宗教思想经历了一场危机。人们忘掉了一些事情，这样也好，只要在忘记这个的同时又学会了那个。人的内心不能空空如也。有些东西破除了，但破除之后随即建设就是好的。
当前，还是研究一下不复存在的事物吧。有必要认识那些事物，哪怕只是为了避免再现。效仿过去而取假名，爱称作“未来”。“过去”这个幽灵，善于伪造护照。我们应当了解陷阱，要特别当心。过去，有一副面孔，就是迷信，还有一副面具，就是虚伪。揭示它的真面孔，揭掉它的假面具。
至于修道院，所提出的问题很复杂。这是文明问题，文明却谴责它；这是自由问题，而自由又保护它。
注释
[1]圣贝尔纳修会是12世纪由圣贝尔纳（1091—1153）在法国北部小镇克莱尔伏创建的。
[2]圣伯努瓦于6世纪创建本笃会。1098年在锡托创建的修道院信奉圣伯努瓦的教条。
[3]萨拉曼卡和阿尔卡拉是西班牙城市。圣贝尔纳—本笃修女会是雨果杜撰的，并不存在。
[4]原文中从“听到基督的声音”始，以下各分句，大多是拉丁文。只有“未经特殊准许”，原作法文译文不够准确，应为“未经院长特殊准许”。
[5]因其暗指耶稣在刑架上受难。
[6]佩罗（1628—1703），法国作家，开创法国童话文体。
[7]赫卡柏，希腊神话传说中特洛伊城王后。
[8]波利希奈勒，法国木偶戏中鸡胸驼背的丑角。
[9]阿加多钥匙，音近于阿加多莱斯（约前361—前289，锡拉库萨的暴君）。
[10]原文为拉丁文。
[11]路易—弗朗索瓦—奥古斯特·德·罗安（1788—1833），1815年得莱翁亲王的名号，1816年继承父号德·罗安公爵，1829年成为贝桑松的大主教，1830年升任红衣主教。
[12]德·让利斯夫人（1746—1830），教过奥尔良公爵，即后来的法国国王路易—菲力浦，她的小说创作极丰，也很成功。
[13]达西埃夫人（1651—1720），荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》的译者。纯洁嬷嬷的先人是雅克琳·德·勃勒默尔嬷嬷（1618—1696），《圣伯努瓦会圣徒传》的作者。
[14]原文为拉丁文。
[15]原文为拉丁文。
[16]原文为拉丁文。
[17]卡拉斯（1698—1762），法国新教商人，被诬告杀害要脱离新教的儿子而处以轮刑；死后三年，伏尔泰等为之昭雪，改判无罪。