新的话题：造物主。
造物创生之初区别不大，或者说没有谁对造物主分的那么细。
创生自主是一。
这时还没有造物主之说，说白了，生命是自主的，谁就算创造了生命，但生命认不认你是另一回事，要是生命认可这个创造者，那这鬼家伙即是造物主，算是造物主的原型。
所以第一个造物主是认出来的，若认则是有，即是一，不认那就是没有，与生等同，各自为主，不过这认不认的不好说。
造物几近于无，认主认无，无中生有，这认不认的得分析分析，出于对自身利益考虑，还是不认为好。
就算认主是认无，这岂不是平白矮了一头？可要是不认，这是不是在否定自身存在的合理性？嗯。
在趋于本能的情况下，认主是多数，亦是常规，一个是因为白板不太可能否定自身，另一个则是否定了会消失，在造物几近于无得情况下，无否定之说。
这可不是什么逼迫认主，而是趋于本能的从，算是本能的天性，而另一个则是可以不认。
造物在启初是趋近于无，但往后还是吗？不是了。
这就给认主带来了另一个选项，可以不知，在不知造物的前提下，还会认吗？隐瞒了。
造物之隐，认无可认。
这是造物存在，但却隐瞒了自身的存在，这是因不可知，故没得认，这回事算是一门心思的给生命着想了，把自身划为不可知之列。
既无认主之说，那造物主是不是造物主就有待商榷了，一句话：名不符实。
有造物之名，但有名无实，比较飘飘，这一类应该叫什么呢？
主神。
其一：主先。
其二：主神。
祖先是不是更好听一些？行吧。那就叫祖先。
祖先之说，那是不认也得认，没办法，到了主神就是另一回事了，都不知道祖先的存在认个屁，若不可知其神，造物创生于主神已无益，但谁还是正儿八经的主神？不可否认这样的家伙是存在，但...少。
所以一般来讲，不可知并非绝对。
如娃娃不知道，但娃娃长大了是不是可以知道了？是。这类似于主神把娃娃的眼睛蒙上了，但并非蒙的很彻底，随着岁月的成长会出现光阴，到那时候在做选择，回到是认还是不认的话题中。
长大的娃娃要是不好奇这回事，那就是没有这回事，要是好奇这回事，则是默认。
蒙蔽是一。
默认是二。
相认是三。
其一可以说是想死的混蛋，处于禁忌，谁也别知道我，我也不想被谁知道，这些个家伙有一个算一个都是变态，至于二和三则是存在的可能，二是简单的好奇，但不明所以，如好奇自己是怎么来的，这都算默认。
相认的难度会更高。
主神亦是造物，主神创造的生命体可以造物吗？若行，则具备了相认的条件，你可以造，我可以造，当你知道我，你我并不不同。
无论是二，还是三，那都是交由后代来决定的，类似于听天由命的认证。
若后代默认，主神是半神。
若后代相认，主神是神灵。
这是给主神更细的划分，要我们说蒙蔽的主神，那才是真牛哔，无主之神，无神论者，但又不是谁都可以像那群混蛋一样，说蒙蔽就蒙蔽？扯蛋。蒙蔽是需要资格的，那做不到怎么办？卡擦一下呗。把主神一分为二。
分个半神，分个神灵出来，不过这两者全部建立在后代脑门上，说说神需要信仰并不可过，但这样的信仰不是什么必须。
认证是一回事，但自证又是另一回事。
作为造物的主神，它们可以说天然就是这么一尊半神，至少它们造物了不是，这造的物，造的生命，无论是存在还是不存在，都不妨碍它们的半神之身。
一句话就是：我相信它是活的，它就是活的，我就是半神。
这是神的信仰，相信即可存在。
相信世界，相信禁区，相信幽冥，相信宇宙，相信世生...它们可以不知道自己的存在，但我知道它们是存在的就行了。
存在即是证明，也是自证，半神轻而易举，好歹都是主神，相信这档事真心不值一提，不过相信是虚无缥缈的不是。
是。
相信即可存在，这是虚。
那自身是不是可以为它们的存在找到证明？当然可以。
我们看谁都会死，那幽冥的证明是不是有了？我们看谁都挺凶，那深渊的证明是不是有了？我们看谁都活蹦乱跳的，那生命的证明也有了，我们看谁都挺讲道理，世界的证明也有了。
在相信存在的前提下找到证明，则是自证，半神传说。
这是造物之举，主神之姿，半神之身，我们也是可以当个半神的，虽说很拉胯就是了。
至于神灵，这就不好说了。
你相信的，你证明的，那都是虚的，卡死在半神很正常，但理论上来讲，每一个半神那都是惊才艳艳的，要在世界，这一个个的都是天才，一步之遥，跨出了半步，差的也仅仅只有半步。
半步之差，跨过去说容易也容易说不容易也不容易，少的仅仅是一个点，一个与众不同的点。
神明说：小子！你和生灵同吃同住同席同根，有何不同？
就算是神，对于半神也只能是教，是点播，而不能令其贯通。
明白了就明白了，不明白那就是一直不明白，是惊才艳艳的天才不错，但自古卡死的天才更不在少数。
与众不同自唯一，谁都有这么一份唯一，半神认为的唯一是什么，这只有半神自己才能知道，要是不认为自己是唯一的，特殊的，那这唯一之差永远都跨不出去。
唯一不是独有，它是可以相同的，与众不同，但可相似相象相同，似是而非。
是不是说的很玄玄？啧啧。
以我们来举例。
我们拥有意识，这份意识其他家伙有吗？也有。但两个意识诞生的条件，面临的状况都是相同的吗？未必。就算别无二致，那我这份意识也是特殊的，不是唯一，但特殊行吗？行。那么这份意识因何而特殊？因自己呗。
要么出现那么一个一模一样的自己，一模一样特殊的意识，那你我有何差别？不出现那就罢了，要是出现，那我们融合呗，反正咱俩无论意识，还是自我那都是一模一样的，既融合了，那我们是不是比众生多了点什么？比如说自己。
因自己而特殊，故与众不同，故唯一。
这都是比较复杂化了，简单点，你认为有个与众不同的东西就可以了，一块皮，一块肉，那都可以算。
若明，则是神灵，无非是拥有点特殊的玩意。
半神若虚，犹如死神，所以需要更近一步的自证，如找出存在的理由，同理，神灵拥有点特殊的玩意，但仍旧属于虚，这就需要把这特殊的玩意释放了，但...很难。
比两个家伙都会释放力量，你认为自己的力量是特殊的，而它认为你自己的力量很普通，所以呀，当特殊的东西释放出来，它就会变的普通，因自己而特殊，但归于平凡，可自证不是，所有特殊的东西也不是给谁谁谁看的，而是给自己玩的，类似于玩火自焚。
一句话：若无我，我自新生。
简单来讲，特殊的自我，可以把旧我给干掉吗？要是干掉了旧我，自己还能存在吗？
神灵是有神性的，那特殊的玩意可以理解为神性，用神性把自己给干掉了，这算什么？新神？不。应该是神孽。自己把自己干掉的神孽。
这是神性弑神，关键这弑神的举动还是神灵自己作出来的，所以呀，可能会成为神孽，但也有可能会崩塌，半神的基础是保不住了，主神之姿也得重创。
先祖是很强的，所以呀，它们可以承受这样的崩塌反噬，不会成为神孽，但不是谁都是从先祖开始的，当把先祖，主神划分出来，有些家伙先天就是半神，额...这估计也不会成为神孽，毕竟先天是本身，仅在自己，崩塌了可不会成为什么神孽，可要是这个半神是由主神划分出来的一个档次，那就是另说了。
如主神划分出来半神与神灵，神灵弑己成为神孽，全因主神还在，要是主神不在了，那自然没有成为神孽的可能，暴毙的说，顶多是留下点什么遗迹残渣。这个残渣叫什么呢？嗯...神格。
有些成神方式是比较另类的，比如神性弑神崩塌了，遗留下神格，那谁拥有这枚神格自然可以成为神灵，少了专研神性的过程，不过这样的神格等同于锁死了上限，可神性可以把这神格给融化把，应该可以。
这是壮大神性，突破神格的封锁，比较另类，正常的话还是专研神性，这样的专研也是神性的壮大。
神灵和神性是一回事，但也可以是两回事。
神灵首要的便是拥有神性，拥有神性的神灵才算是神灵，而神性这玩意也可以说是神灵本身，这就类似于神性是雏形，如同宝宝，神灵如同家长。
呸！
应该说神性是神灵的一种雏形状态，就像是神灵的小时候，神灵可以操控神性，比如操控神性干掉自己这档事也是神灵干出来的，一句话：不明白神性是什么鬼，所以做出各种各样的尝试，如把自身给干掉，那也是尝试。
所以神灵在很长的一段时间都会处于神性阶段，换个方式理解，神灵是容纳神性的神格。
当神性成长到逼近神格的那一天，两者是不是融合了？是。
这可以说是神性外放，也可以说神灵在那一日具备了神格，成为了神灵尊者，这也是神灵的大成形态。不！应该说这样的家伙是主神了才对，毕竟半神与神灵都是主神的分化不是，神灵大成自然成为了主神了。
半神之身，神性之本，神灵之躯，主神之尊。
至于先祖那回事，认这样的主神，那主神就是先祖，默认和相认的问题。
主神造物，当有一天万物长大了，默认了，主神加个冕，当有一天生命之中有谁成为主神了即是相认的那一天，在冠个名。
先祖不好听，诸神呗。
那主神加个冕是什么？神明。在分分...诸神、神明、主神、半神、神灵。
五个大档次，不过要分的话还可以分的更细。
神性的培养时间是不是太长了？这个可以分。
默认和相认的过程是不是有些久？也可以分。
隐瞒与否，一半一半呗，如良知与赤邪，可以是两回事，这样是不是更清了？哈哈。但可以给于更多的主观性，比如要不要蒙蒙。
先祖没得选，主神有的选，那诸神是不是更厉害了？嘻嘻。
这是什么？鸿蒙？哈哈。
至于说要不要分的更清更细...很麻烦好吧，更何况...算了。
......
研究点有兴趣的事：拔刀术。
这东西严格说起来是后天的玩意，先天的是一道两断，后天的是粉身碎骨，要说帅气，那后天的拔刀术很帅的说，要论威力和先天没得比。
先天的拔刀术那是只此一刀的同归于尽，拔刀的家伙会灰灰湮灭，中刀的会被两断。
其中的一断如同抹除的效果，比这家伙在世界，这一刀下去与世界的链接断掉了，世上没有谁在认识这家伙，一断之下无根之萍。
至于第二断在于有没有武器，有武器可以再来一断，要是么有武器，顶多是把别人砍到无根之萍。
一方灰灰湮灭，一方无立足之地。
这是一刀两断的雏形，自身是刀，一刀两断，而无立足之地的家伙不一定会死，这一刀砍的是链接，而没有砍到这家伙的身上，所以死不死不一定，要是在无根之萍的情况下坚持不住，这就是身死道消的过程了。
其生未死，但无立足之地后会消，如一生在慢慢化为灰灰，若坚持不住，从消至灭。
这个一刀两断以消灭为主。
有杀生吗？么有。砍的是链接，是因果好吧，有本事可以挺住呀。
当砍掉了立足之地，正常来讲是会灭的，可要是这家伙还有另外的立足之地，那则是不死，不过此方世界至少没有容身之地了，得跑路，不跑的话是会被消灭的，但要是没有其他的立足之地跑到天涯海角都没用。
所谓的不死，得具备容身之地才行，这样才能在一刀两断的情况下不死。
通常的替天行道，那都是消灭，只不过代价没这么严重，灰灰湮灭的代价代表这个家伙真的很变态，变态到和世界所有都沾染上了关系，这一点世生可以作为参考，同气连枝那必然会灰灰湮灭，一句话：因果太大。
这是一刀两断一换一。
一个通常会被消灭的一干二净，一个则是留下点灰尘，若是本世内伐，那连灰灰都米有。
一个是消灭，一个是湮灭。
消灭的至少还能喘息一下，湮灭的那是当场暴毙，要论狠厉，这一刀两断是真的凶狠。
灭生？不至于。
断的是因果罢了，因果断了对于生命的影响那都是附带的效果，砍断了因果还是有生机的好吧，但通常是么有，就像没有心脏可以活吗？通常都会死。
以生为刀的话，顶多就是这样了，所以别什么二五八万都吵吵着替天行道，有一刀两断的功夫吗？得能断才能行的通。
至于这变态的功夫怎么练出来的...那谁知道。反正有这回事。不过这玩意可以练的，但练这玩意得有这么一个对象。
那么有什么对象比无更为合适？嘻嘻。
目标对准无，一直砍砍砍，若砍的是无，那这是砍了还是没砍？两说。无纪那回事可能就是被这样砍出来的，不过无纪这个靶子可不好立，因无这个玩意根本想不到，朝空间挥挥手，那是朝空间。
既然无难以立象，是不是可以把无假想成自己？嗯。
简单来讲，这就是对着自己挥刀，那么对自己挥刀有伤吗？无伤。但有些家伙挥了一辈子都成不了，因对自己挥刀，要慢，要轻，要薄...要怎么温柔怎么来，不然呆呆的看一辈子还是那么一无所成。
额...不能说一无所成，只是说不厉害。
挥刀又快又狠又重，但面对的是假想的自己，真的能造成伤害吗？也不能说完全不能，但这是后世的刀法，这样玩轻则粉身碎骨。
先天有粉身碎骨这个说法吗？么有。
身难有，骨难剃，所以先天之刀和后天的是不同的。
如后天VS先天。
后天极致霸道的一刀顶多让先天没有身骨，但真的能砍死先天吗？不能。先天没有身体一样能活，那么先天砍后天一刀呢？若后天极端强悍，这一刀斩灭了所有因果，估计可以留下一下身躯。
换句话：先天挨后天一刀，不死身灭。后天挨先天一刀，不灭身死。
这是不同层面上的较量，虽说很少，但不是没有。修一刀易，但集刀术之大成难，而且这是凶术，有伤天和。
先说先天的刀术，简单的聊聊，基本上是假想自己，怎么温柔怎么来，当太柔，太轻，太飘...迟早有一天会伤到自己，当伤到自己的那一刻还是无伤吗？不是了。那是一道创伤。
用后天的话来讲，连自己都伤不到，怎么能伤到别人，那要是伤到自己了，又是不是有伤天和？嗯。所以呀，这玩意是凶术。
厉害是厉害，可自己又不是很穷，自然不至于及恶，所以先天的刀术理论上是没有的，因不会有谁故意的去修这样的凶术，不至于，理论上没有，但实际上却是存在的。
比如说先生不修练这样的刀术，但这把刀却形成了，这是直接形成的一把莫须有的屠刀，屠刀是结果，但无切实修练的过程，谁掌握了屠刀，那天然就会这一刀，这是无术。省略了其中的过程，避免了其中的创伤，类似于是对原本创伤的弥补。
但单纯弥补够吗？完全不够。有伤天和的东西过程更为周折，弥补了需要愈合，进而修复在完善。
至于怎样愈合，比如把这把屠刀交给一个善良的家伙身上，很善良不是？所以它们一辈子都不会挥刀，执屠刀而不用。这是不是挺废？嗯。
那么执多久？
理论上是至死方休，但这岂不是增加了屠刀的凶性？所以是易手。
屠刀轮流拿，明年到我家，以岁月作为周转，让创伤进一步愈合，愈合有利于康复，所以周转的更多自然更好，理论上一岁足以，但多多益善不是。
进一步的则是修复，别名尘封，这把刀谁都不要拿了，尘封于世，不知归处。
这是简单的把屠刀放在一个地方，但却忘记了这个地方在哪？这把屠刀本身便是莫须有的，若遗忘了，它自然宛若不存，如谁都知道这玩意在，但怎么找都找不到了。
这是修复，将这个莫须有的结果给化了，在进则是完善，完善则是修练了，只不过这个修练要加上条件。
本来这样的凶术是不是谁都可以修练？是。但加上特殊的条件之后只有满足条件了，才能修练。
总结一句话：穷凶及恶。
穷呀，一无所有，在不凶一点，岂不是连自身都保不住？
这是规范。
很多凶术的首要条件就是穷，刀术不例外。
那修练凶术为了什么？发家致富呗。但规范上是穷，和发家致富有缘分吗？么有。那是不知道怎么搞的，越练越穷，为了摆脱这样的桎梏，调养生息上了台面，说白了就是适可而止。
参考上述。
穷身满足了修练的条件，当学有所成时，还穷吗？不穷了。至少有那么个一技之长了不是。
如对自己造成了那么一道创生，这即是不穷则证明，这时候就可以罢休了，不练了。
不穷了，还练个鸡毛。而多数穷光蛋有了这么个一技之长后，那都是会耀武扬威的呈凶。
及恶的问题，不肯善罢甘休。
及恶本身是没问题的，如冤有头，债有主，学有所成，报仇不隔夜，那要是血洗之后呢？罢休吗？要是不肯罢休，那就会死于非命了。
如越练越穷，越练越伤，麻烦不断，纠葛缠身，直至嗝屁。
屠刀是一个结果，它可以用来完成另一个结果，但也仅限于这一个，穷凶可及恶，点到为止，不然桎梏加身可不是说笑的。
当用屠刀的结果完成另一个结果时，可以弃刀了，一技之长就此荒废，不然少有富余，在糟践自己弄穷在练一次吗？
穷善之家，自有余庆，若非造化弄人，可以金盆洗手了，这是在结果层面上的置换，穷凶及恶，点到为止，不过仇呀，恨呀，怨呀...等等的，那都是后话，于世生而言这些个东西很遥远。
置换结果于屠刀本身而言是没有什么好处的，恶贯满盈屠刀会屠，桎梏杀生不说笑，当然拉，这对于屠刀是一种损失，屠刀虽说不存了，但并不是虚妄，它是可以重新存在的。
穷凶及恶是利己，若穷凶及邪则是利世。
学有所成，但从来不用这一技之长干点什么，一如当初的尘封，这是一记绝学伴身，可及恶而不为，视为邪。
用一句话来表示：我要砍你随时可以砍你，但你不值这记绝学。
当绝学伴身时，有个玩意叫气势，随时可以出窍的利刃，但一直没有出窍，自带气势，而有些家伙的气势是非常雄浑的。
比如看到一个非常可恶的家伙，摸摸刀，但最终还是没有砍下来，因不值，但想砍死它，但没有砍，放下了，这样气势便能得到积累，当气势雄浑了，只是简单的杀意别人都会受不了。
用的着绝学吗？根本用不到。气势雄浑之后可以解决绝大多数的问题和麻烦。
有些强者，它们总是莫名的自信，但很正常，真的有什么是一记绝学摆不平的吗？么有。虽说屠刀的绝学是很粗暴，但也要看怎么用。
当然拉，有些强者，被谁打死了，也没用那道成名的绝迹，这其中的原因有很多，比如放下放多了，拿不起刀了，或者不想拿。
绝学并非万能，它的作用是片面的，有些事并非绝学可以摆平，所以用于不用关系不大，可要是机缘巧合，未尝不能用，用出的那一刻：成名绝迹。有些后天的凶术，那都是在绝迹中领悟的。
一迹绝尘。
这是一刀的功夫，有些家伙一生只修这么一刀，这一刀下来惊天动地的说，不过通常附带的东西就足够了，比如气势。
放下可以积累气势，而磨练同样可以。
先天刀术修成了，会对自己造成一道伤势，但这道创伤是会恢复的，因屠刀有过弥补、愈合、修复、完善的过程，当伤势修复了，是不是可以在练练了？是。所以有些时候遍体鳞伤，那也是实打实的。
至于怎么修复这伤势，放下是动了干戈，那不动干戈自己就会愈合。
这是穷了修，愈合了又穷了，又可以练。
那么世生是穷还是不穷？世生自己觉的呢？反正我们觉的自己很穷，很符合条件。
穷与不穷唯有自知。
觉的穷是一种合理，理论上的合理，但真的是身无长物，截然一生吗？觉的穷是理论上的合理，还有物理上的合理好吧。
不过有些情况是特殊的，比如物理上要是合理，可能会出现活不下去的情况。
当觉的很穷，又无衣苦寒，这又苦又穷的，简直不要太符合，进步神速的说。
当觉的很穷，又无食消亡，这都不是苦了，而是穷尽，若在世，一朝顿悟。
若需要物理意义上的合理，则在穷的层面上多加了一个苦，但是不是苦不好说，无衣苦寒是一回事，另一方面则是孑然一身的温暖，若无苦寒，又无温暖，则是冷漠。
苦寒一张皮，温暖有毛毛。
觉的穷那就是符合条件，受苦大可不必，所以不需要赤身裸体，要是温暖的话，绒毛则会掉，练凶术适合而止，免得绒毛掉光光，而这种掉绒毛的状态象征着久经风霜，至于冷漠便是觉的穷的来源，练练凶术活活血，不然要是太冷了会结冰。
若本身冷漠，外加苦寒，冷若冰霜。
若本身冰冷，外加苦寒，世事与我何干？
若本身冷漠，外加苦寒，在加消亡，嘿嘿。这是绝境吧。若学所有成，袖手已是仁慈。
若冰冷、苦寒、消亡...有回事叫怜悯，它们会施加痛苦，看看痛苦能不能唤醒那余温怜悯，若束手...那可真是圣怜垂青了。
基本上没有谁会特意遭罪，除非是喜欢。
叫我们来说：冷暖自知，苦寒不必。至于消亡...嘘...死期将至，咎由自取。
穷苦是可以进步神速的，额...不能说是穷苦，毕竟有些家伙把苦当成甜甜的美味，苦呀，它也是一种滋味，在没有什么滋味时苦都是甜的，而有些绒毛是自带的，有些绒毛是长出来的，这样的绒毛也别名羽衣，掉一根即学有所成。
要是自带绒毛，那学凶术就比较慢了，调味剂的说，而慢未必不是什么好事，凶术可不是越快越好，而是越慢越棒。
当没有绒毛时，怎样才算苦？其鲜明的表现是累。如世生动弹一下，那都很累的说，这就算是受苦了，但没什么必要加快进程，循序渐进就可以了。
更何况...现在有屠刀的修练方式吗？么有。因屠刀需要周转不是。
额...屠刀存在很久了，周折可以是走这么个流程，紧接着的是尘封，而尘封的时间自然是悠久一些更好啦，不过尘封了可以练，但需要练成吗？不太需要。大器晚成自然更佳，既然练不成，那自然尘封的更久，这就是闲来无事练个一两下。
下面说说后天的刀术。
一个是教的，一个是悟的。
教是学有所成之后当事者的演练。
用教授的话说：我只教你一次，能学会多少是多少。
为什么只教一次？是不是白痴！受伤了好吧。需要休养好吧。
学有所成时，即是受伤，平息一番后才能在练，而在练的同时可以教。
先天是自学成才，后天是有参照的，有参照学出来的和自己学出来的那是两码事。
第一刀是自学，第二刀是教学。
别的不说，至少这样的教学非常清晰，因为这一刀很慢，慢的离谱，自然看的很清，只不过表面上那是平平无奇，毕竟这一刀不是对准学生的。
学生：晚生愚钝，还望不吝赐教。
天师：既愚钝，照着学，自己抄，我怎么样演练的，你就是怎么样，这一刀不是对准你的，所以你只能看到表面，而只看表面是一件好事，有些时候太聪明并不是好事。
学生：所以是照着表面单纯的模仿？
天师：对。你模仿的是我挥出来的这一刀，而你学成之后挥出这一刀的是你而不是我，这是叫你模仿这一刀，而不是模仿我。
学生：可要是学生总是不自觉的代入天师的角色来挥出这一刀怎么办？
天师：那这把刀不在你手上，更不是你的，学一辈子也是废。
学生：我是问你怎么办！
天师：真的是笨，教授你的老师便是一把刀，握住它，执刀挥刃。老师挥挥手这是演练，你握住老师，挥挥老师则如同挥挥手，握住了，刀才是你的。不然直接传授岂不是更方便？明白？
学生：天师大才。
天师：那是必须的。
学生：那让学生握握耍耍呗。
天师：滚！
天师：我们的刀呀，有其意而无其形，而你们可以塑形，因你们代表的是刀身。我们代表的是刀意。
学生：为什么是刀？而不是剑？
天师：因刀是准备拿来用的，用多了会卷会弯，所以是屠刀，纯粹的是因为砍掉的脑袋比较多。
学生：砍过？
天师：这是早有准备砍，而不是非要砍过。要是纪元终焉，那砍的保不准人头滚滚。
学生：你们是说过纪元是可以完美收官的。
天师：是呀。但要是有那么一天，下个纪元的跑到上个纪元呢？那还讲个屁规矩。若这个纪元又失败了，那谁跑到上个纪元了，自然就是一句话：由我！不过理论上，这个纪元的家伙是根本不能跑到上个纪元的，要是跑掉了这么一个还怎么完美收官？对吧。
可要是纪元残存，完美收官也是放屁，所以实际上又需要跑进去这么一个代表终焉的家伙，不是它覆灭了纪元，而是它掀起了终焉，懂不？
学生：懂！终焉到来，你们全部不讲规矩了呗。
天师：是的。这样的不讲规矩，包括终焉，它首先要考虑的便是保命问题，虽说不会特意的针对这个终焉的家伙，但兴趣要是来了，被干死了就是活该。有善嘛，自然有恶，而有时老老实实种田的才是最凶最恶最坏的，而有些家伙忍不了那么久，自然提前结束了。
如善良VS邪恶，善良考虑更多的是往后如何，若往后还不错，坐以待毙呗，至死都不曾暴乱。
当到终焉日，邪恶一如既往的VS善良，面对焕然一新，全面解脱的善良，邪恶真的是对手吗？昔日的宿敌早已不堪一击，因果什么的早已错乱，终焉日的会面，无非是瞅瞅这昔日的宿敌过的怎样，毕竟昨日死于它手，这邪恶就算死，也要死在善良的手上不是。
不过终焉的会面是晚点更好的那种，早些相见，无疑是邪恶会死在别人手上，善良罩不住，故会面提早结束，当然拉，宿敌可能解决了不止一个善良，所以这具尸首究竟归谁，还有的说，一般是归最强大的那个善良，那这个强大的善良要是不藏好一点则会被分尸。
说白了就是这逼有些强，先解决它再说，所以那时可能会出现一个非常诡异的场景，那就是邪恶明明不堪一击，但就是追着善良到处跑，这善良没的说，太苟了。
这回事听听就行了，老老实实握刀，别想太多，那安安静静种上那么一辈子田，还能抚平心扉的简直是奇葩，若完美收官，指望它失败的是没有的，当没有失败，才有可能成功，所以这回事就是纯纯的瞎扯，真就是闲聊。
学生：学生明白。学生会好好握住天师这把刀的。
天师：......
这是第二把刀，教出来的，握住的是刀身，当握住刀身时，模仿不在是模仿，因刀在自己手上，刀在手是学生，挥出的那一刻，不在是学生了。
出师。
若第一刀灭的是因果，那第二刀灭的则是身躯，一刀之下至少身躯要灰灰湮灭。
一刀消，可不死，可灭。
二刀湮，可不灭，可死。
消是不至死的，但因灭而亡这是自身的问题。
湮亦是同理，湮是不致命的，但要是少掉了身躯导致挂了，同样是自己的问题，一句话：我灭的是你的身，并不是你的灵魂。
如以我等为例。
少掉了身躯会死吗？不会。至少在灵魂层面上我们是不信自己会死的，至少有这个信心不会死。
那么一刀能把我们消干净吗？不能。要是有一天在禁区挨了一刀消，无非就是转世，有世界可以安身立命，就算在世界挨砍了，大不了跑到文明、宇宙、迷失、幽冥...地盘多多，一句话四海为家处处巢。
从厉害角度，第一刀比第二刀更厉害，可以说是放逐之刃，从物理角度，第二刀的杀伤力更强，也叫屠刀，屠表面的凶器。
至于第三刀...
若第一刀和第二刀不挥出来，有第三刀吗？没有。
第一刀挥出来之后形成的是绝境，砍别人是消，不会有绝境这么一个说法，但要是砍自己那就是绝境了。
挥刀自宫，绝境生成。
世上会多这么一片绝境，但谁也不知道这片绝境究竟在哪，因进入绝境的家伙全都死了，如不小心涉及了这片绝境，但在里面暴毙了，造成了遗忘，这等绝境的作用就是让生灵在里面挨一次消，挡不住即死忘记。
说白了就是砍掉你所有因果，你能不能活？不能活则灭，灭了之后从绝境中解脱，解脱之后世间于这样的家伙在无绝境这个说法，任何绝境都可以绝处逢生，因挨过这么一次消。
绝境之说，只存在于理论，并不存在。
至于为什么...绝境是自裁换来的，这是不是意味着丧生？当然。
所以这东西是不能截的，要截也只能截我们自己的，截禁区的自裁，换算到世界用，但这对禁区又是好事吗？所以这玩意截不了，不在我们的范畴，也就是聊聊，聊聊这一刀的存在，甚至于这一刀聊都不应该聊，属于禁忌的范畴。
不可言其说。
但我们在禁区不是，说说犯法呀？真的是。在说了，聊都聊了。那修饰一下，不可知其行。
世生可以知道这回事，但不可行，若知则不可行，若不知...咎由自取。
顺带提醒一下，禁忌之事，我们说明了，这是不存在的，我们在禁区一天，它是不存在的，在世一天，它也是不存在的。
这是不可言，说了即不存，但世界和禁区是不同的，存于不存是两说，这是不可知其行VS不可言其说，不过我们是站在不可言其说这边的，至少在禁区的一天便是如此，权重比，二比一，也就是说我们只有在禁区一天，不可知其行就行不通。
这是出于理智的考虑，但内心中有那么一个声音在说：把绝境弄出来。
啧啧。
或许铁头站一边并不是什么好事，平衡一番，不可言其说VS不可知其行。
咎由自取。
这总该满意了吧，但又有这么一个声音在说：不想这样。
站边有冲动，平衡了又不想，那你们来告诉我怎么伺候你们？
非生所愿，非生所想，你们认吗？
禁忌：你们认吗？
忌讳：第一次站了边，出于理智，第二次改了注意，出于情感，第三次...若不多聊聊，不多解释，那是你们在聊，还是我们在说？应该是你们在聊聊，而解释的是我们，若理智是出于对自身的考量，情感是对于世生的倾向，那第三次...默认呗。给这份不想这样留有反悔的余地，这样总行了吧。
禁忌：反悔...别以为我们不知道你们想干什么。
忌讳：嘿嘿。我们是想把绝境给捞出来，给那份不想这样画上一个句号，至于怎样捞，我们并没有明说不是吗？也就是想想而已。
禁忌：嗯。行了。
有些事，不可言，不能明说。
这不存在的一刀呀，结果：皆有自取。
或者说这玩意太高太变态了，而正经的第三刀就是另一回事了，它是第二刀延伸出来的，第二刀可以光明正大的劈出来。
刀身所过自身绝迹，更是奇迹，劈自己以成奇观，劈世界以成奇迹，但刀是用来灭身的，灭身的懂吗？这一刀同样可以灭世界的身，世犹存，但虚了。所以这一刀通常是用来劈自己，以成世界的一道奇观。
至于会不会受伤这个问题，若无身会受伤吗？同样这个道理也可以用于世界，世无身不会受伤，生无身一样不会，但世界和生灵是不同的，世界难以脱身，而生灵更为灵活，世若无身，可以劈，当世有身，劈不了。
世有身，一劈灭身，世界会脱身吗？不会。世界不会脱身而出，若在有身体的情况下完不成脱身之举，但生灵则是另一回事了，小蚂蚁更加灵活，脱身自斩不是问题。
让我们想想，要是世界有身体，并且可以脱身，这一刀砍在世界脑门上会怎样，这一刀砍向世界之灵，那世界可能具备这么一个载体，一刀是用来灭身的，但砍出一个载体是怎么回事？离谱。
额额额...正常正常。没有身体才能砍出身体不是，所以即是灭身也是塑身，那这一刀下来则是塑身困境，虽无伤，但却受困的成了奇观。
世界可以忍这样的困境吗？真不一定。世界通常是比较蛮横的。
如世界具备身体，但可以脱身，人家住的是大房子，一个塑身下来换到了小房子，那估计不能忍，虽说小房子可能更为舒适，但它小呀，不过理论上来讲，这一刀要是足够厉害，砍出来的身体和世界是等同的。
一个旧，一个新。
新的身体明显带着枷锁，论成长性不如旧的，太有限了，而旧躯失去了世界之灵会枯。
既然得出了结论，这第二刀还是别砍世界了，太小，太弱，还是砍自己把，分析下砍自己的结果，这一刀砍自己下来应该是媲美世界的形式走向了一个极端，一刀下来便是至高。
先解释一番。
如世界很磅礴：分分万般术。
那么这一刀砍向自己，则是让自己媲美世界的体量，如同把世界的万般术合万唯一，譬如万般术各有长短，各有高低，但这奇观把这样的长短，高低，多少，全部加在了刀术上，故是极。
这一刀可以说是盖世，媲美世界了好不好，虽说这一刀未必这么强悍绝无，但理论上可以有，自成一界不是问题，而且这一界还是比较极端的那种变态。
这是...嗯...界域！
世生比世界如何？至少我们不认为世生比世界更为变态，至少世界拥有的，世界并没有掌握，可这一刀玩下来，把没有掌握的给融了，这就很变态了。
理论上这样，大则成界域，小则成奇观，这是对于本体的塑身，困境可以说是代价，但这样的代价不是没有办法解决，比如说降临，成为奇观，甚至界域之后能以降临的方式解决困境，但降临的代价也很沉重。
首先奇观会枯萎，其次旧体虽说可以承受住降临，但未必能发挥什么作用。也就是说力量太重太大，发挥出来会因承受不住而成为炮灰，相当于这样的旧体是一次性的消耗品，无论旧体干枯的有多么严重，它是可以拿来用这么一次全力以赴。
不过第二刀已经施展完毕了，在砍出来一刀则是毁灭，不是毁灭什么别的，而是对于自己身躯的毁灭。
无身塑体是受困，降临到别的宿主脑门上结果也是一样的，无非是宿主是生灵，并没有干枯，毁灭可以修复，而旧体干枯，毁灭了就毁灭了，那么旧体毁灭了对于奇观有什么影响吗？影响不大，但不能在降临了，毕竟其身毁灭了不是。
所以奇观会一直都是奇观，在这座奇观下，刀术天才嘎嘎出，但奇观本身只能干瞪眼，要知道第二刀是塑身的，那刀术也可以是医术，不能在降临的话，那可是一大损失。
若无旧体的情况，那就是另一回事了，习刀术者，可以降临其身，而降的是这把刀上，刀的力度究竟是不是清风拂面，那是奇观说的算，塑身之刀，要说伤害吧，可以毫无伤害，反而的洗涤，虽说这和凶术差别的很离谱，但可以这么玩呀。
我可以很凶，但也可以很痒，甚至于学习刀术的家伙都不一定知道这它呀的鬼刀术可以用来杀敌，而且还贼凶，这也是为什么第三刀是悟的原因。
刀刀可以用来杀敌，也可以用来治身，当治身成为了主，那么会有谁想到用刀术对敌吗？
这不说是本性逆转，但却倒置了。
本性可是很凶的，杀敌是正常的行为，若奇观阻止则是克制，要是谁用刀术来杀敌，而奇观制止这则是克制，对于奇观本身有损，相当于受伤，与之带来的影响则是刀术天才会变少，克制太甚，甚至会变的难以寸进，盛极而衰便因相克。
本性是扭转了，但相克又存在了，至于怎么掌握其中的尺度，这是奇观的事。