二

968年，越南立国，政治上取得独立。汉字依旧为通用文字，汉文化依旧为主导文化，但政治的独立必然影响到文化各方面，汉喃铭文也在其中。最显著影响当为喃字的产生，此不赘言。而词汇与句法方面，在北属时期铭文的基础上有了进一步发展，试略举数例如下：

3.《佛顶尊胜加句灵验陀罗尼》（10世纪）：

（1）“所为亡弟大德顶帑僧帑，不为忠孝，伏事上父及长兄。”

按，“上父”中国典籍中鲜见，《汉大》未收。上父此处指丁朝创建者丁部领，即陀罗尼所称“大胜明皇帝”，也是陀罗尼创立者丁匡琏之父，因此称为上父。另，元朝越南籍官员黎澄著《南翁梦录》记载：“陈家旧例，有子既长，即使承正位。而父退居北宫，以王父尊称而同听政。……事皆取决于父，嗣王无异于世子也。”“王父”在中国典籍中多为“祖父”之义。此越南之“上父”“王父”与明清以后流行的“父皇”一致。

（2）“今愿造宝幢一百座，荐拔亡弟及先灵后殁一时下脱，免更执讼。”

按，“荐拔”《汉大》收录：“推荐提拔。《隋书·炀帝纪上》：‘可分遣使人，巡省方俗，宣扬风化，荐拔淹滞，申达幽枉。’”此处之“荐拔”非此意，当与《大唐三藏取经诗话》相同：“回来之日，修崇无遮大会，广布梁缘，荐拔先亡，作大因果。”此词明清小说习见，如《忠义水浒传》：“呜呼哀哉，太公殁了。史进一面备棺椁盛殓，请僧修设好事，追斋理七，荐拔太公。”“宋江在庄上修设好事，请僧命道，修建功果，荐拔亡过父母宗亲。”《金瓶梅词话》：“姓庞氏，前日与了长老四五两经钱教替他姐姐念经，荐拔生天。”“发慈悲心，施广惠力，礼白佛言世尊解冤经咒，荐拔幽魂，解释宿冤，绝去挂碍，各去超生，再无留滞。”荐拔即为超度亡魂之仪式。

另，“下脱”《汉语大词典》收录，为“欺骗、骗取”之义，于此处不合。对比三座陀罗尼铭文：“今愿造宝幢一百座，荐拔亡弟及先灵后殁一时下脱，免更执讼。”其中两处作“下脱”，一处作“解脱”。下脱此处当义为解脱，是否刻错，或者变异，待考。

4.《保宁崇福寺碑》（1107）：“娶妣亲于富义州太守李氏第六娘子，立为郡君。”

按，“妣亲”一词鲜见，《汉大》未收。南宋刘克庄《后村先生大全集》一见：“既追荣于王父，盍俪美于妣亲。”亲为父母，或单指父或母，此处当指母；妣为死去母亲之称呼。“娶妣亲”未见。

另，“娶”可言“府君娶庐江何氏女”（唐《文绚墓志铭》），“娶靖国大王女宝资公主”（陈朝《奉阳公主神道碑铭并序》）；“娶于成都府新都令田行元之长女”（唐《段君（淙）墓志铭》），“娶于太祖皇帝第三公主仲女”（李朝《保宁崇福寺碑》）；“娶夫人东海徐氏”（唐《萧行群墓志》），“公娶夫人徽人阮氏彭”（后黎朝《国朝佐命功臣之碑》），“公再娶安定梁氏三女为夫人”（唐《史兴墓咏》）。此处“娶××（夫人）于××（娶的宾语）”却不常见。

另，所谓“第六娘子”义当为“第六女”，“娘子”亦少见女儿之义。

5.《乾尼山香严寺碑铭》（1125）：“兼敕赐公之的侄道光长老充为禅主。”

按，“的侄”一词鲜见。又见于李朝《仰山灵称寺碑铭》（1126）“我妙性婆姨李氏，舅公之的侄，岐嶷美姿，英瑶淑质。”《唐故李府君夫人墓志铭》：“新妇游氏，侄长庶子彦贞，新妇忘事，的侄延诠，新妇关氏，次侄小厮儿，小侄大大，哀子思进等思生前之掬育。”《宋会要辑稿》：“甲既亡，甲妻却取甲之的侄为养子。”揣摩文意，“的侄”是侄子一种，或即“大侄”。

6.《古越村延福寺碑铭》（1157）：

（1）“所息二子，男即太尉越国公也。”

按，息有“子息”之义，如《青梅社钟铭》（798）：“妻万氏在，息英道、英达。”陈朝《大越国兵合乡绍隆寺碑》（1226）：“娶于令族陈氏之女也，而获子息者四，弄瓦三；弄璋壹，即公也。”此义之“息”一般为名词，动词用法鲜见。

另有相似者如《慈恩寺碑》（1382）：“每于岁时，与所心之思，而西关之地耿耿于怀，往来屡矣。”“心”一般为名词，活用为动词鲜见，一般言“心之所思”。

（2）“寺经始于大定十七年丙子仲春，释手于十八年丁丑季夏。”

按，“释手”，《汉大》：“放手。前面多加否定词，表示对某事物十分爱好。”此处当指结束，此义不常见。与之相对，有“下手”一词，如《浴翠山灵济塔记》（1343）：“及下手日，僧德润夜梦竹林普慧尊者结印安镇。”

7.《巨越国太尉李公石碑铭序》（1159）：“天子之兵，征而无战；裸质之俗，天其必诛。”

按，“裸质”一词鲜见，《汉大》未收。《广雅》：“质，躯也。”裸质即裸体。《南齐书·列传二一》：“谷价虽和，比室饥嗛；缣纩虽贱，骈门躶质。”

8.《奉圣夫人黎氏墓志》（1174）：“暂入公宫，而明知妇道；先登宗室，而体锢阴风。”

按，此处“阴风”当于“妇道”对仗，意思一致，与“阴风”常见之“朔风、阴冷之风”之义有别。

9.《圆光寺碑铭》（1175～1210）：

（1）“随机化物之功，敻超千古；损己赖他之道，迥出六尘。”

按，“赖他”一词鲜见。《广韵》：“赖，利也。”赖他即利他。

（2）“去行殿而即兰宫，隆舟跃浪。”“银炬烁鹤焰，兰膏明通三际；金炉热隆脑，水沉香彻九天。”“驾彼隆象，谒于天子。”

按，上三处之“隆”均与“龙”同，似为同音而混。

10.《孤峰山摩崖》（1246）：“建嘉丙午年大推兴化，代陈家次二帝，修人南来，禅师宴于孤峰山。”

按，“修人”一词少见，当为修行之人。

11.《白鹤通圣观钟》（1314～1324）：

（1）“伊碑者，乃先贤葺予乡所创也。”

按，“伊”作代词，表示“这”，如“所谓伊人，在水一方”，但如“伊碑者”用法不多见。

（2）“夜梦两个异人，面貌层棱，并拥徒属，相呵相凌趋常明，争居观前。”

按，“层棱”即“嶒棱”，联绵词，意为“高峻的样子”。宋孙觌《横山堂诗》：“波间指点见青红，雪脊嶒棱倚半空。”《延福院碑》（1328）：“繇是堂堂玉殿，棱层插锁，云烟翊翊，谓是龙威□尾。”此处当由景及人，形容人的样子高峻。

（3）“次愿当乡主者，繁文藻丽，家家生蔓草之贤孙。”

按，“蔓草”，《汉大》：“生有长茎能缠绕攀缘的杂草，泛指蔓生的野草。”但以“蔓草”比喻子孙延绵不绝，不多见。

12.《吴家氏碑》（1306）：“乃至兴隆十四年丙午八月二十五日，悟空决葬于此宅焉，□□忌腊。”

按，“忌腊”一词，在越南铭文中多见。《云本寺钟》：“苦行僧向心、居士大恶又告后人，有子孙，并别人有修德行，留荐于云本寺，并土宅田，并忌腊苦行僧向心、居士大恶；若留毁坏，空缺忌腊，不得奈文字。”《延庆寺碑记》（1479）：“留香火忌腊”，“留为香火忌腊日，代代”。

“忌腊”一词在中国典籍鲜见，《汉大》未收。“忌腊”当是“忌”与“腊”二词之复合。忌是忌日，乃亲亡之日，多以香火祭拜，并招僧人念经祈冥福；腊为祭名，原为岁终祭神；同时指佛腊日，即阴历七月十五夏安居圆满日。此日，设百味饮食献供于佛者，称为腊佛。“忌腊”即为两者的结合，可看出越南祭祀祖先、天神地祇及其与佛教信仰的结合。