第一节 “何”系特指询问句

《五灯》中“何”及由“何”参与组成的双音节形式所构成的特指问句最多（6488次），我们将疑问代词“何”及由“何”组成的复音形式“如何、云何、若何、何者、何等、何物、何方、何所、何在、何故、何以故、因何”等所构成的询问句称为“何”系特指询问句。“何”系特指询问句的主要疑问焦点是“何”或“何”的双音节形式。

一 “何”字句

“何”字句是指以单音形式“何”构成的特指询问句。“何”是上古汉语中最主要的疑问代词，使用频率最高。《五灯》“何”询问句共出现954次。我们根据“何”的句法功能进行分类，同时兼顾其语意分布。

（一）作定语

“何”询问句中“何”的主要句法功能就是作定语，共出现597次，占“何”询问句的62.6%。“何”用于修饰N，相当于“什么”“什么样的”，可用于询问情状、处所、人、时间、数量等，其中“何”以询问情状为常，346次。例如：

（1）世尊因外道问：“昨日说何法？”曰：“说定法。”（卷一《释迦牟尼佛》，6）

（2）王曰：“是何祥也？”曰：“此是西印土传佛心印祖师摩拏罗将至，先降信香耳。”（卷一《二十二祖摩拏罗尊者》，31）

（3）王曰：“以何法度？”祖曰：“各以其类度之。”（卷一《二十六祖不如密多尊者》，36）

（4）师曰：“老宿有何言句？”曰：“说则千句万句，不说则一字也无。”（卷三《龙山和尚》，185）

（5）问：“云自何山起？风从何涧生？”师曰：“尽力施为，不离中塔。”（卷八《安国慧球禅师》，453）

由“何”构成的用于询问处所的短语有“何处”（119次）、“何方”（12次）、“何所”（26次）等，相当于“哪里”“什么地方”。例如：

（6）师曰：“何处有无口底佛？”曰：“只这也还难。”（卷八《枣树二世和尚》，496）

（7）沙问：“何处人？”师曰：“邢州人。”（卷四《雪窦常通禅师》，246）

（8）上堂：“世尊不说说，迦叶不闻闻。”卓拄杖曰：“水流黄叶来何处？牛带寒鸦过远村。”（卷二十《净慈彦充禅师》，1388）

（9）沩问：“上座桑梓何处？”师曰：“西川。”（卷一八《中岩蕴能禅师》，1207）

（10）师曰：“作用何处见有佛？”曰：“争奈狼籍何？”（卷八《报国院照禅师》，483）

（11）僧问：“佛在何处？”师曰：“不离心。”（卷四《长庆大安禅师》，192）

（12）祖问：“从何处来？”曰：“越州大云寺来。”（卷三《大珠慧海禅师》，154）

（13）师曰：“何处指示？”皇曰：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要？”（卷七《龙潭崇信禅师》，370～371）

（14）又僧问：“一佛出世，震动乾坤。和尚出世，震动何方？”师曰：“甚麽处见震动？”（卷十《清凉泰钦禅师》，575）

（15）丈问：“巍巍堂堂，从何方来？”师曰：“巍巍堂堂，从岭南来。”（卷四《黄檗希运禅师》，188）

（16）师问：“何方来？”曰：“河南来。”（卷四《卫国院道禅师》，197）

（17）僧问：“心法双亡，指归何所？”师曰：“郢人无污，徒劳运斤。”（卷三《章敬怀晖禅师》，153）

“何”作定语询问人，出现80次。例如：

（18）僧问：“师登宝座，接示何人？”师曰：“如月赴千溪。”（卷六《投子感温禅师》，327）

（19）问：“白浪滔天境，何人住太虚？”师曰：“静夜思尧鼓，回头闻舜琴。”（卷八《凤凰山强禅师》，479）

（20）师问曰：“孤坐奚为？”曰：“观静。”师曰：“观者何人？静者何物？”（卷二《西域崛多三藏》，83）

（21）曰：“未审是何人成佛？”师曰：“是汝成佛。”（卷四《长沙景岑禅师》，210）

（22）又问疏山：“百匝千重，是何人境界？”山曰：“左搓芒绳缚鬼子。”（卷十《天台德韶国师》，566～567）

以“何”为中心用于询问时间的短语有“何时”（9次）、“何时节”（3次）、“何日”（1次）等，共出现13次。例如：

（23）阳问：“甜瓜何时得熟？”师曰：“即今熟烂了也。”（卷一四《兴阳清剖禅师》，877）

（24）师恻然与侍者舟而东下，舟中作偈曰：“长江行不尽，帝里到何时？既得凉风便，休将橹棹施。”（卷一二《石霜楚圆禅师》，705）

（25）问众曰：“世尊灭度，是何时节？”众曰：“二月十五日子时。”（卷八《瑞峰志端禅师》，490）

（26）师一日游山，四顾周览，谓侍者曰：“何日复来于此？”（卷一五《雪窦重显禅师》，995）

“何”作定语，还可以询问数量。仅1次。如下：

（27）问师：“有何徒弟？”师曰：“有三五人。”（卷二《牛头山慧忠禅师》，65）

（二）作宾语

“何”作宾语的询问句共出现271次，可以作介词或动词宾语，用于对人、事物、处所、方式等的询问。

1.作介词宾语

共出现212次。其中“何”有81次作介词“以”的宾语，可以放在“以”后（56次），也可以放在“以”前（25次）。“何”用于询问事物，相当于“什么”。例如：

（28）祖曰：“汝以何为义？”彼曰：“无心为义。”（卷一《二十五祖婆舍斯多尊者》，34）

（29）赵州问：“般若以何为体？”师曰：“般若以何为体？”（卷四《大慈寰中禅师》，193）

（30）曰：“已事未明，以何为验？”师抗声曰：“似未闻那？”（卷七《鼓山神晏国师》，409）

（31）一问：“如何是道？何以修之？为复必须修成，为复不假功用？”答：“无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，即是修成。”（卷二《圭峰宗密禅师》，109）

作介词“将”的宾语，48次。“何”用于询问事物，相当于“什么”。例如：

（32）师曰：“夏在甚处？”曰：“资福。”师曰：“福将何资？”曰：“两重公案。”（卷一五《北禅寂禅师》，954）

（33）问：“圣君御颂亲颁赐，和尚将何报此恩？”师曰：“两手拓地。”（卷一五《育王怀琏禅师》，1006～1007）

（34）僧问：“达磨西来，将何传授？”师曰：“不可总作野狐精见解。”（卷一九《径山宗杲禅师》，1277）

作介词“从”的宾语，位于“从”之后29次。“何”用于询问处所，相当于“哪里”“什么地方”。句意往往体现的是人或事物的动作行为、状态等方面的变化，比如“来”“去”“出”“入”“起”“生”“得”等。问句的S一般都出现，有时对话双方对上文提到过的人或事物，已达成某种共识，S则可以省略。

（35）祖问曰：“汝从何来？”答曰：“我心非往。”（卷一《十祖胁尊者》，19）

（36）问：“万法从何而生？”师曰：“从颠倒生。”（卷一三《曹山本寂禅师》，788）

（37）问：“僧讲甚麽教法？”曰：“《百法论》。”师拈杖曰：“从何而起？”曰：“从缘而起。”（卷四《大随法真禅师》，238）

“何”作介词“从”的宾语，也可以出现在“从”之前，询问处所，仅出现1次。如下：

（38）……自是明每山行，师辄瞰其出，虽晚必击鼓集众。明遽还，怒曰：“少丛林暮而升座，何从得此规绳？”（卷一九《杨歧方会禅师》，1229）

作介词“因”的宾语，“因何”皆作状语，用于询问原因，相当于“为什么”。出现19次。例如：

（39）曰：“一切众生皆有佛性，和尚因何独无？”师曰：“我非一切众生。”（卷三《兴善惟宽禅师》，166）

（40）汝既有如是奇特当阳出身处，何不发明取？因何却随他向五蕴身田中鬼趣里作活计？直下自谩去。（卷七《玄沙师备禅师》，395）

作介词“为”的宾语，可位于“为”后（4次），“为何”用于询问原因；也可位于“为”前（11次），“何为”用于原因、目的等。例如：

（41）师曰：“额上珠为何不见？”僧无对。（卷七《香溪从范禅师》，390）

（42）曰：“蠢动含灵，皆有佛性。学人为何却无？”师曰：“为汝向外求。”（卷七《普通普明禅师》，431）

（43）王曰：“师来何为？”祖曰：“将度众生。”（卷一《二十六祖不如密多尊者》，36）

（44）曰：“禅者何为而散？”师曰：“击鼓自集。”（卷八《圆通缘德禅师》，517）

作介词“凭”的宾语，出现7次，询问事物，“何”相当于“什么”。询问句的S可以出现，也可以不出现，有时S、P皆可省略，前提是对话者双方已有共识。例如：

（45）又问：“欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？”禅师曰：“法师只知欲界无禅，不知禅界无欲。”（卷三《鹅湖大义禅师》，164）

（46）问曰：“国家每年放举人及第，朝门还得拜也无？”师曰：“有一人不求进。”霜曰：“凭何？”师曰：“他且不为名。”（卷六《大光居诲禅师》，303）

作介词“自”的宾语，10次。“何”用于询问处所，多用于询问人或事物来自什么地方，也可以问出处，询问句的S皆出现。例如：

（47）祖问曰：“汝自何来？”卢曰：“岭南。”（卷一《五祖弘忍大满禅师》，51）

（48）或问：“南宗自何而立？”曰：“心宗非南北。”（卷二《安国玄挺禅师》，66）

“何”有2次作介词“于”的宾语，用于询问处所，相当于“哪里”“什么地方”。例如：

（49）问：“不著佛求，不著法求，当于何求？”师曰：“村人跪拜石师子。”（卷一四《白马归喜禅师》，879）

2.作动词宾语

“何”作动词宾语共出现59次，其中在V前出现53次，多用于询问事物，少数询问处所，相当于“什么”或“什么地方”。例如：

（50）祖问：“汝来何求？”曰：“求佛知见。”（卷五《招提慧朗禅师》，267）

（51）藏问：“此行何之？”师曰：“行脚去。”（卷一○《清凉文益禅师》，560）

（52）清曰：“如何是古佛心？”师曰：“再许允容，师今何有？”（卷一一《风穴延沼禅师》，672）

（53）大慧曰：“居士见处，与真净死心合。”公曰：“何谓也？”（卷一八《丞相张商英居士》，1200）

“何”用在V后6次，皆用于询问事物，相当于“什么”或“哪里”。例如：

（54）女曰：“诸佛弟子，当依何住？”弗曰：“诸佛弟子依大涅槃而住。”（卷二《舍利弗尊者》，114）

（55）因参翠微，乃问：“学人自到和尚法席一个余月，不蒙一法示诲，意在于何？”微曰：“嫌甚麽？”（卷一三《龙牙居遁禅师》，804）

（三）作状语

“何”作状语的询问句共出现56次。其中有35次用于询问原因，相当于“怎么”“为什么”。例如：

（56）文殊乃白佛云：“何此人得近佛坐，而我不得？”佛告文殊：“汝但觉此女令从三昧起，汝自问之。”（卷一《释迦牟尼佛》，5）

（57）曰：“学人问道，师何言好山？”师曰：“汝只识好山，何曾达道？”（卷三《兴善惟宽禅师》，166）

（58）有司曰有疾，与免刑。及吏问之，师曰：“无疾。”曰：“何有灸瘢邪？”师曰：“昔者疾，今日愈。”（卷一四《芙蓉道楷禅师》，884）

“何”询问方式方法，14次，相当于“怎么”。例如：

（59）祖曰：“诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？”彼曰：“我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。”（卷一《初祖菩提达磨大师》，39）

“何”询问处所，6次，相当于“（从）哪里/什么地方”。例如：

（60）问：“九重无信，恩赦何来？”师曰：“流光虽遍，阃内不周。”（卷六《九峰道虔禅师》，305）

“何”询问时间，仅1次，相当于“什么时候”。如下：

（61）上堂，举马祖不安公案，乃曰：“两轮举处烟尘起，电急星驰拟何止？目前不碍往来机，正令全施无表里。丈夫意气自冲天，我是我兮你是你。”（卷二十《信相戒修禅师》，1380）

上例中的“何”如果从后句“目前不碍往来机，正令全施无表里”来看，可以认为是询问时间，作状语。如果仅看前两句，也可以理解为是前置宾语，用于询问处所，相当于“什么地方”。

（四）作谓语

“何”作谓语的询问句出现13次。有9次“何”后有句尾词“也”，其中5次单独成句，4次出现于分句后。用于询问原因，相当于“为什么”。例如：

（62）祖曰：“汝甚有力。”僧曰：“何也？”祖曰：“汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？”（卷五《石头希迁禅师》，256）

（63）翰曰：“不至，何也？”师曰：“公有杀心故尔。”（卷八《圆通缘德禅师》，517）

有4次用于“X者何”，句意要求答话者就所提问的内涵给以答复，此句式在上古汉语就已出现。例如：

（64）祖问：“锯义者何？”曰：“与师平出。”马鸣却问：“木义者何？”祖曰：“汝被我解。”（卷一《十一祖富那夜奢尊者》，20）

（65）曰：“垂接者何？”师曰：“得人不迷己。”（卷八《南台诚禅师》，454）

叶建军认为上两例“何”用于询问情状，相当于“怎么样”。^[1]我们的看法是询问事物，相当于“是什么”。

（五）作主语

“何”作主语的询问句出现17次。其中15次用于询问事物，相当于“什么”。主要是针对一些佛教用语或名词进行提问（询问事物蕴含），要求答话者作出解释。例如：

（66）祖曰：“汝化性海得否？”曰：“何谓性海？我未尝知。”（卷一《十二祖马鸣尊者》，21）

（67）问曰：“何名寂静？于此法中，谁静谁寂？”彼众中有尊者答曰：“此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。”（卷一《初祖菩提达磨大师》，40）

（68）帝曰：“何为顿见？何为渐修？”对曰：“顿明自性，与佛同俦。然有无始染习，故假渐修对治，令顺性起用。如人吃饭，不一口便饱。”（卷四《荐福弘辩禅师》，226）

也可以询问人，仅两次。如下：

（69）是非情尽，凡圣皆除。谁得谁失，何亲何疏？（卷一八《丞相张商英居士》，1200）

二 “何等”句

“何等”是西汉时期新兴的疑问代词，由名词性的偏正词组词汇化而来（贝罗贝、吴福祥2000）。《五灯》中“何等”出现3次。作宾语、主语各1次，询问事物；作定语1次，询问情状。如下：

（70）彼辞既屈，乃问祖曰：“汝名何等？”祖曰“我名迦那提婆。”（卷一《十五祖迦那提婆尊者》，24）

（71）于是文殊又问维摩：“仁者当说何等是菩萨入不二法门？”维摩默然。（卷二《维摩大士》，113）

（72）悦曰：“东林既印可运使，运使于佛祖言教有少疑否？”公曰：“有。”悦曰：“疑何等语？”公曰：“疑香严《独脚颂》、德山《拓钵话》。”（卷一八《丞相张商英居士》，1199）

三 “何故”句

偏正短语“何故”在上古汉语中就已出现，后来词汇化为疑问代词（贝罗贝、吴福祥2000）。《五灯》中“何故”询问句出现24次，皆用于询问原因，相当于“为什么”“什么缘故”。主要用于作状语，23次。例如：

（73）五问：“若但修心而得佛者，何故诸经复说必须庄严佛土，教化众生，方名成道？”答：“镜明而影像千差，心净而神通万应。影像类庄严佛国，神通则教化众生。庄严而即非庄严，影像而亦色非色。”（卷二《圭峰宗密禅师》，109～110）

（74）敢问诸禅德，刹竿因甚麽头指天？力士何故揎起拳？（卷一六《智海本逸禅师》，1028）

（75）曰：“学人问佛，何故答志公和尚？”师曰：“志公不是闲和尚。”（卷二十《东林道颜禅师》，1331）

“何故”询问原因有1次单独成句，作谓语。例如：

（76）师曰：“若到堂中，不可举著。”曰：“何故？”师曰：“大有人笑金峰老婆心。”（卷一三《金峰从志禅师》，817）

四 “何乃”句

“何乃”在西汉时期就已出现。例如：

夫秦之初灭诸侯，天下之心未定，痍伤者未瘳，而恬为名将，不以此时强谏振百姓之急，养老存孤，务修众庶之和，而阿意兴功，此其兄弟遇诛，不亦宜乎？何乃罪地脉哉？（《史记·蒙恬列传》）

《五灯》中“何乃”询问句仅出现1次。“何乃”作状语，用于询问原因，相当于“为什么竟”。如下：

（77）……乃盗为释子形象，潜入王宫。且曰：“不成即罪归佛子。”妖既自作，祸亦旋踵。王果怒曰：“吾素归心三宝，何乃构害，一至于斯？”（卷一《二十四祖师子尊者》，34）

五 “何如”句

疑问代词“何如”在上古汉语中就已出现。“先秦两汉时期已有大量运用，主要询问性状、方法与时间，汉末开始，又发展出表示比较询问的新用法，用以比较人物的高下或事情的得失。”（柳士镇1992：181）

《五灯》中“何如”询问句共出现12次，句法功能上可以作谓语和主语。

（一）作谓语

共出现11次，皆用于询问情状，相当于“怎么样”。其中用于“N何如？”或在前一分句后单独作谓语5次，例如：

（78）问曰：“此理何如？”师曰“汝何不自观自静？”（卷二《西域崛多三藏》，83）

（79）曰：“某每于梦中必诵《语》、《孟》，何如？”慧举《圆觉》曰：“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。”（卷二十《侍郎张九成居士》，1351）

有6次用于比较询问，作谓语，相当于“怎么样”“X比Y怎么样”“X与Y相比怎么样”等；有时相当于“哪如”。例如：

（80）又曰：“佛性堂堂显现，住性有情难见。若悟众生无我，我面何如佛面？”（卷四《长沙景岑禅师》，211）

（81）上堂：“会即便会，玉本无瑕。若言不会，碓嘴生花。试问九年面壁，何如大会拈华？南明恁麽商确，也是顺风撒沙。参！”（卷二十《乌巨道行禅师》，1313）

（82）七岁出家，诵法华经，进具之后，礼拜六祖，头不至地。祖诃曰：“礼不投地，何如不礼？汝心中必有一物，蕴习何事邪？”（卷一《洪州法达禅师》，85）

（二）作主语

仅1次，询问人。如下：

（83）问：“何如是夹山正主？”师曰：“好手须知栾布作，韩光虚妄立功勋。”（卷一三《石门献蕴禅师》，840）

《五灯》出现8次与此相同的格式，“如何”作主语，询问人。例如：

（84）僧问：“如何是洞岩正主？”师曰：“开著。”（卷七《洞岩可休禅师》，425）

（85）问：“如何是灵泉正主？”师曰：“南山北山。”（卷八《长庆藏用禅师》，489）

贝罗贝、吴福祥（2000）认为“何如”“何若”是“如何”“若何”的逆序形式，原因是把“如何”“若何”倒序为“何如”“何若”符合当时人们的语感。^[2]上述例句中“何如”与“如何”相同的句法位置、相同的语意也都表明二者没有分别。因此我们认为在唐宋语录中，“如何”替换了“云何”成为“何”系主要的疑问代词，由于类推作用，上古汉语中与“如何”在句法功能、语意分布上没有什么较大不同的“何如”也拥有了作主语的潜质，只不过此时期“如何”占压倒性趋势才导致了“何如”用例仅为零星出现。

六 “何似（生）”句

疑问代词“何似”在南朝时就已出现。^[3]《五灯》中“何似”询问句出现28次，皆作谓语，用于比较情状，即S与O相比“怎么样”，有时S、O不同现，S出现在前面的对话中。例如：

（86）师指佛桑花问僧曰：“这个何似那个？”曰：“直得寒毛卓竖。”（卷五《道吾宗智禅师》，272）

（87）师问庞居士：“昨日相见，何似今日？”士曰：“如法举昨日事来作个宗眼。”（卷五《丹霞天然禅师》，263）

（88）山问：“名甚麽？”师曰：“月轮。”山作一圆相，曰：“何似这个？”师曰：“和尚恁麽语话，诸方大有人不肯在。”（卷六《黄山月轮禅师》，322）

“何似生”由疑问代词“何似”+后缀“生”组成，最早大概在《祖堂集》中出现（仅1次）。《五灯》“何似生”询问句出现3次，皆作谓语，用于询问情状，相当于“怎么样”。例如：

（89）师居院之东堂，政和辛卯，死心谢事黄龙，由湖南入山奉觐，日已夕矣，侍僧通谒，师曳履，且行且语曰：“将烛来，看其面目何似生？而致名喧宇宙。”（卷一七《云盖守智禅师》，1120）

（90）师以手斫额曰：“何似生？”曰：“只如五祖以手作鹁鸠嘴，曰：‘谷呱呱。’又且如何？”师曰：“自领出去。”（卷一九《灵隐慧远禅师》，1288）

七 “何所”句

“何所”在上古汉语中就已出现（王海棻2001：173）。《五灯》中的“何所”有两种用法，一种是“何”作定语，询问处所（26次），相当于“何处”“何方”“何许”等，我们将此种情况归于“何”字询问句；另一种就是我们此处所讲的“何所”句，“何所”词汇化，用如“何”，共出现26次。

（一）作宾语

出现2次。皆位于V之前，相当于“什么”。例如：

（91）愚问：“来何所求？”师曰：“求心法。”（卷一二《云峰文悦禅师》，743）

（二）作状语

“何所”作状语13次，用于询问方式，相当于“怎么”“怎样”。例如：

（92）舍利弗问天女曰：“何以不转女身？”女曰：“我从十二年来求女人相，了不可得，当何所转？”（卷二《舍利弗尊者》，114）

（三）作定语

“何所”作定语，皆用于询问情状，相当于“什么”“什么样的”，11次。例如：

（93）又问：“双峰上人，有何所得？”师曰：“法无所得。设有所得，得本无得。”（卷四《长庆大安禅师》，192）

（94）上堂，良久曰：“便恁麽散去，已是葛藤。更若喃喃，有何所益？”（卷一六《资寿灌禅师》，1084）

八 “何物”句

吕叔湘（1985）^[4]认为“何物”于魏晋时期已“融为一体，只有‘何’字之用。”《五灯》中“何物”询问句出现42次，用于询问事物，相当于“什么”“什么东西”。其中以作宾语为多，30次。例如：

（95）禅者乃指像曰：“这个是何物？”师无对。（卷四《和安寺通禅师》，196）

“何物”作主语9次，例如：

（96）祖叹其辩慧，乃复问曰：“于诸物中，何物无相？”曰：“于诸物中，不起无相。”（卷一《二十七祖般若多罗尊者》，37）

“何物”作谓语3次，例如：

（97）祖曰：“若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？”提曰：“金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。”（卷一《十六祖罗罗多尊者》，25）

九 “何许”句

疑问代词“何许”在汉以后出现，西晋以后开始流行。^[5]《五灯》中“何许”询问句仅1次，出现在颂语中。“何许”用于询问处所，作定语，相当于“哪里”“什么地方”。如下：

（98）僧问：“如何是透法身句？”师曰：“鹦鹉慕西秦。”僧礼拜，师曰：“听取一颂：云门透法身，法身何许人？雁回沙塞北，鹦鹉慕西秦。”（卷一五《建福智同禅师》，975）

十 “何在”句

动宾短语“何在”大概在东汉时期就已出现（叶建军2010：31）。《五灯》中“何在”已经固化成词，用于询问处所，相当于“在哪里”“在什么地方”，皆作谓语。出现34次。例如：

（99）公曰：“真仪可观。高僧何在？”主事无对。（卷四《相国裴休居士》，236）

（100）师曰：“清遇何在？”曰：“法王法如是。”（卷十《天台德韶国师》，572）

（101）曰：“慈悲何在？”师曰：“送出三门外。”（卷一一《首山省念禅师》，681）

《五灯》中“何在”出现的位置已成固定形式，皆在句末作谓语，用于对名词性词语的询问。“何在”一词至今仍活跃在现代汉语书面语中。例如：

可是，我怎么办呢？你看，咱们刚才说的不过是一些小小的漏洞，断定不了什么。他到底是谁，他是干什么的？他的目的何在？全不知道！咱们能说他不是师长？（老舍《西望长安》）

我要问作者，唐元豹这个人究竟有多大程度是真实的？那么多优秀的在各行各业勤勤恳恳任劳任怨的青年不去描写，却把注意力放在这样一个令人生厌的人物身上，这和我们这个时代相称么？作者的责任感和使命感何在？要把我们的青年引向何方？（王朔《千万别把我当人》）

我将去到的是“表弟”的故乡。可“表弟”自己却不能归来已经四年。忽然我怀疑此行的必要究竟何在？（梁晓声《表弟》）

十一 “何者”句

附加式复合疑问词“何者”，由疑问代词“何”+助词“者”构成，在上古汉语中就已出现（王海棻2001：227）。《五灯》中“何者”询问句出现17次，皆作主语。可用于询问人或佛，相当于“谁”“哪个”，7次，其中“何者是NP？”3次，有3次省略宾语，格式为“何者即是？”。例如：

（102）师即造百丈，礼而问曰：“学人欲求识佛，何者即是？”丈曰：“大似骑牛觅牛。”（卷四《长庆大安禅师》，191）

（103）师曰：“行却许多山林溪涧，何者是汝自己？”曰：“总是。”（卷十《报慈文遂导师》，591）

也可以用于询问事物，共10次。相当于“什么”“哪些东西”。其中“何者是NP？”出现6次，“何者NP？”出现3次，“何者名NP？”仅1次。例如：

（104）问曰：“何者名戒？云何名行？当此戒行，为一为二？”彼众中有一贤者答曰：“一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。”（卷一《初祖菩提达磨大师》，40）

（105）帝乃问：“何者是佛性？”师对曰：“不离陛下所问。”（卷三《鹅湖大义禅师》，165）

（106）师曰：“何者三路？”曰：“玄路、鸟道、展手。”（卷五《夹山善会禅师》，295）

十二 “奈何”“争奈（何）”句

双音节形式“奈何”与固定格式“奈……何”在上古汉语中就已出现。《五灯》中“奈何”询问句共出现4次。“奈何”作谓语，用于询问方式、方法，相当于“怎么办”。例如：

（107）彼各告言：“十力弟子，所作神变，我辈凡陋，何能去之？”波旬曰：“然则奈何？”梵王曰：“汝可归心尊者，即能除断。”（卷一《四祖优波鞠多尊者》，14）

“奈何”也可以作状语，用于询问原因，相当于“为什么”，2次。例如：

（108）有异比丘振锡而至，谓师曰：“会中有大士六人，奈何不说法？”言讫而去。（卷一一《汾阳善昭禅师》，686）

固定格式“奈……何”出现2次，皆作谓语，用于询问方式、方法，相当于“对/拿……怎么办”。例如：

（109）晓归趋方丈，衣见乃问：“洞山五位君臣，如何话会？”师曰：“我这里一位也无。”衣令参堂，谓侍僧曰：“这汉却有个见处，奈不识宗旨何？”（卷一四《吉祥元实禅师》，919）

“争奈”询问句出现18次。皆作谓语，用于询问方式、方法，相当于“对……怎么办”。例如：

（110）智门问曰：“暑往寒来即不问，林下相逢事若何？”师曰：“五凤楼前听玉漏。”门曰：“争奈主山高，案山低？”师曰：“须弥顶上击金钟。”（卷一五《五祖师戒禅师》，973）

固定格式“争奈何”询问句出现8次。皆作谓语，用于询问方式，相当于“怎么办”。例如：

（111）曰：“罢却干戈，束手归朝时如何？”师曰：“慈云普润无边刹，枯树无华争奈何？”（卷四《灵云志勤禅师》，240）

固定格式“争奈……何”询问句出现38次，“争奈”与“何”之间或是NP、VP，或是A。皆作谓语，用于询问方式、方法，相当于“对……怎么办”，可理解为用来询问对所述情况该如何处置。

（112）僧以手画一画曰：“争奈这个何？”师曰：“草贼大败。”（卷一六《崇梵余禅师》，1031）

（113）师曰：“卧底是，坐底是？”吾曰：“不在这两处。”师曰：“争奈盖覆何？”吾曰：“莫乱道。”（卷三《椑树和尚》，182）

（114）张居士问：“争奈老何？”师曰：“年多少？”张曰：“八十也。”师曰：“可谓老也。”（卷四《光孝慧觉禅师》，244）

十三 “如何”句

疑问代词“如何”在上古汉语中就已出现，主要用于询问性状或方式（贝罗贝、吴福祥2004：312）。例如：

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀。（《诗经·大雅·生民》）

皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵……”（《尚书·益稷》）

禅宗语言质朴简洁，口语化色彩极为浓厚。其日常接机方式直截了当、简明扼要，常用“如何”来询问佛法及禅法意旨，多形成了固定的用语格式。《五灯》中，“如何”询问句出现频率极高，句法功能完备，语意分布也较为广泛。

（一）作主语

1.“如何是X？”

在《五灯》中，作主语是“如何”的主要功能，共出现3098次。“如何+是+宾语”，为基本格式，出现3069次。可以用于询问佛或人、事物或事情、处所等，意义相当于“什么是X”“X是什么意思”等。

（1）询问佛或人（包括僧、道人等）

“如何”作主语询问佛或人，共出现501次。其中“如何是佛？”，175次。例如：

（115）问：“如何是佛？”寂曰：“即心是佛。”（卷三《大梅法常禅师》，146）

（116）问：“如何是佛？”宗曰：“我向汝道，汝还信否？”（卷四《芙蓉灵训禅师》，219）

其他询问佛的固定格式“如何是……佛？”，出现25次。例如：

（117）僧问：“如何是定光佛？”师曰：“鸭吞螺师。”（卷四《婺州苏溪和尚》，222）

（118）问：“如何是天真佛？”师曰：“争敢装点。”（卷十《功臣觉轲禅师》，625）

禅宗“不立文字”的语言观直接影响了禅法的传授及悟道方式，在接引学人、交流禅法时也不拘泥于语言，故对话人多不从正面作出答复，答语较为奇诞怪异，需要参禅者自己去悉心体悟。

“如何是道人？”1次，“如何是僧？”7次。例如：

（119）问：“如何是道人？”师曰：“口似鼻孔。”（卷一三《鹿门处真禅师》，818）

（120）曰：“如何是僧？”师曰：“钓鱼船上谢三郎。”（卷一九《五祖法演禅师》，1242）

询问人的固定格式是“如何是……人？”共210次。例如：

（121）问：“如何是自在底人？”师曰：“剑树霜林去便行。”（卷六《净众归信禅师》，352）

（122）曰：“如何是塔中人？”师曰：“头不梳，面不洗。”（卷一一《南院慧颙禅师》，664）

其他询问人的例子如：

（123）曰：“如何是毗卢师？”师曰：“未有毗卢时会取。”（卷五《投子大同禅师》，299）

（124）问：“如何是学人自己？”师曰：“更问阿谁？”（卷六《九峰道虔禅师》，305）

（125）曰：“如何是不知者？”师曰：“金榜上无名。”（卷八《六通志球禅师》，482）

（2）询问事物或事情

“如何”作主语时以询问事物或事情居多，共出现2475次。其中询问佛法、禅法及其意旨的较多，388次。比如询问意旨的固定格式有“如何是祖师西来意？”（146次）、“如何是佛法大意？”（93次）、“如何是西来意？”（88次）、“如何是祖师意？”（10次）、“如何是西来的的意？”（6次）、“如何是祖意？”（2次）、“如何是教意？”（2次）等。例如：

（126）问：“如何是祖师西来意？”师曰：“飒飒当轩竹，经霜不自寒。”（卷六《洛浦元安禅师》，319）

（127）问：“如何是佛法大意？”师曰：“虚空驾铁船，岳顶浪滔天。”（卷六《泐潭神党禅师》，333）

（128）问：“如何是西来意？”师曰：“适来出去者，是甚麽人？”（卷四《乌石灵观禅师》，235）

（129）问：“如何是祖师意？”师曰：“要道何难？”（卷八《海会如新禅师》，469）

（130）初参翠微，便问：“如何是西来的的意？”微曰：“待无人即向汝说。”（卷五《清平令遵禅师》，296）

（131）僧问：“如何是教意？”师曰：“汝自看。”（卷五《道场如讷禅师》，301）

（132）僧问：“教意即且置，未审如何是祖意？”师曰：“烟村三月里，别是一家春。”（卷一七《泐潭文准禅师》，1151）

其他用于询问佛法意旨的程式有“如何是……意？”（39次）、“如何是……旨？”（11次）等。例如：

（133）问：“如何是目前意？”师曰：“秋风有韵，片月无方。”（卷六《黄山月轮禅师》，323）

（134）僧问：“如何是永明妙旨？”师曰：“更添香著。”（卷十《永明延寿禅师》，604）

（135）百丈问：“如何是佛法旨趣？”师曰：“正是汝放身命处。”（卷三《江西马祖道一禅师》，129）

“如何”也常用来询问佛法（23次）、佛性（7次）、禅（18次）、道（97次）等，例如：

（136）问：“学人为佛法来，如何是佛法？”师曰：“正空闲。”（卷一三《归宗澹权禅师》，828）

（137）曰：“如何是法？”师曰：“剑树刀山。”（卷一五《灌州罗汉和尚》，977）

（138）僧问：“人人尽有佛性，如何是和尚佛性？”师曰：“汝唤甚麽作佛性？”（卷九《益州应天和尚》，540）

（139）僧问：“如何是道？如何是禅？”师以偈示之曰：“有名非大道，是非俱不禅。欲识个中意，黄叶止啼钱。”（卷四《京兆公畿和尚》，227）

“如何”询问“……句”，多达191次。例如：

（140）问：“如何是无诤之句？”师曰：“喧天动地。”（卷三《郦村自满禅师》，162）

（141）僧便问：“如何是第一句？”师曰：“三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。”（卷一一《临济义玄禅师》，645）

“如何”询问“家风”，139次。例如：

（142）问：“如何是天柱家风？”师曰：“时有白云来闭户，更无风月四山流。”（卷一《天柱崇慧禅师》，66）

（143）问：“如何是和尚家风？”师曰：“早朝粥，斋时饭。”（卷七《龙兴宗靖禅师》，426）

“如何”询问“心”，共出现55次。例如：

（144）问：“如何是本来心？”师曰：“坐却毗卢顶，出没太虚中。”（卷十《韶州灵瑞和尚》，559）

（145）问：“教中道，心清净故法界清净，如何是清净心？”师曰：“迦陵频伽，共命之鸟。”（卷十《天台德韶国师》，572）

“如何”询问“……事”，共出现156次。例如：

（146）曰：“如何是向上事？”师曰：“禾山解打鼓。”（卷六《禾山无殷禅师》，337）

（147）僧问：“如何是学人行脚事？”师曰：“拗折拄杖得也未？”（卷十《百丈道恒禅师》，580）

其他询问事情的例子如：

（148）问：“如何是演大法义？”师曰：“我演何似汝演？”（卷十《清凉泰钦禅师》，576）

（149）曰：“如何是步行骑水牛？”师曰：“汝自何来？”（卷十《紫凝智勤禅师》，610）

“如何“询问事物，还多询问佛教中的名词、概念或是古人的言句，答话者亦往往不从正面作答。一方面符合禅宗语言的“不说破”原则，另一方面也说明了禅宗“不立文字”的语言观对与话人的领悟能力也有着极高的要求，唯问话人与答语者心心相印，才能做到投机契合。例如：

（150）问：“即心即佛即不问，如何是非心非佛？”师曰：“兔角不用无，牛角不用有。”（卷一三《曹山本寂禅师》，789）

（151）曰：“如何是真？”师曰：“不杂食。”曰：“如何是妄？”师曰：“起倒攀缘。”（卷一三《九峰普满禅师》，808）

（152）僧问：“如何是正中偏？”师曰：“龙吟初夜后，虎啸五更前。”曰：“如何是偏中正？”师曰：“轻烟笼皓月，薄雾锁寒岩。”（卷一四《普贤善秀禅师》，895）

（153）曰：“目前抽顾鉴，领略者还稀。如何是云门宗？”师曰：“顶门三眼耀乾坤。”（卷一九《护国景元禅师》，1284）

（3）询问处所

“如何”作主语询问处所共出现94次，皆用固定格式“如何是……处？”多用于询问抽象意义上的处所。例如：

（154）问：“如何是和尚利人处？”师曰：“一雨普滋，千山秀色。”（卷一《天柱崇慧禅师》，66）

（155）问：“如何是三世诸佛出身处？”师曰：“伊不肯知有汝三世。”（卷四《雪窦常通禅师》，246）

（156）僧问：“如何是今时着力处？”师曰：“千人万人唤不回头，方有少分相应。”（卷五《道吾宗智禅师》，271～272）

“如何”在上古汉语中就已出现，但出现频率不高，其句法功能和语意类别都有很大的局限，仅能作谓语和状语，主要用于询问性状或方式。^[6]卢烈红认为东汉至宋佛教文献（包括汉译佛经和禅宗语录）中“何”系疑问代词不断发生兴替演变，东汉时期仍是“何”的时代，魏晋南北朝时期是“云何”的时代，唐宋时期则是“如何”的时代，“禅宗语录中发生了‘如何’对‘云何’的历时替换，‘如何’取代‘云何’并压倒‘何’成为最主要的‘何’系疑问代词”。^[7]唐宋禅宗语录从《祖堂集》始，至《景德传灯录》《古尊宿语要》《五灯》等中“如何”的出现频率都极高，是“何”系中最主要的疑问代词。

“如何”在上古汉语中仅作谓语和状语，在中古汉语中亦是如此，直到在唐宋禅宗语录中“如何”的语法功能才得以迅速扩张，除作谓语、状语外，还可以作主语和定语，这其中又以作主语为主。叶建军在唐玄奘（600～664）的译经中发现了5例“如何是X？”，《阿毗达磨显宗论》《阿毗达磨大毗婆沙论》各1例，《阿毗达磨顺正理论》3例，并由此把“如何是X？”格式的萌芽时期确定为初唐。“如何是X？”格式的出现，不仅源于禅宗与汉译佛经之间的血缘关系，另外一方面也可能是“如何”在替换“云何”成为“何”系主要疑问代词的同时也受了“云何”作主语的影响。

关于禅宗语录中为什么会发生“如何”对“云何”的替换，王玥雯认为“或许在慧能的方言中，‘如何’、‘云何’发音近似（在今天湖北许多方言中，“如何”和“云何”的发音非常近似，如黄梅方言，而慧能正是在黄梅得授衣钵。）”，所以自《祖堂集》“如何”大量兴起，“而后起的禅宗语录自觉效仿，引为范式从而造成禅宗语录中‘如何’的盛行。”^[8]如果此说法成立的话，倒是解释了《坛经》中出现12次“如何”而无1次“云何”，但让我们困惑的是为什么12次“如何”中无1次作主语，或许“如何”取代“云何”的原因不止于此。

“云何”的较多使用是在东汉译经中，在此之前，其出现频率和语法功能都极为有限，可见，“云何”的发展，主要是源于译经的影响。遇笑容（2004：29）认为译经中的“云何”在梵文中对应的是梵文的疑问代词“Kim”，“云何”与“Kim”的对译，促进了“云何”出现频率的增多和语法功能的扩张。由此我们也可以做出如下推测：佛经翻译之初，Kim对译成“云何”，确实符合并照顾到了当时中国本土的语言实际（“云何”在西汉时期的中土文献就已出现）。只是到了禅宗文献中，禅宗语言更加口语化，与日常生活行为联系得极为紧密，很大程度上反映了当时的口语状况。一方面是译经的影响，另一方面则由于日常用语习惯（多用“如何”）的渗透，久而久之就很自然地形成了“如何”对“云何”的替换。

2.“如何NP？”

仅出现1次，如下：

（157）问：“如何和尚家风？”师曰：“满目青山起白云。”（卷一三《吉州禾山和尚》，812）

上例中，“如何”作主语，其后没有“是”紧接，“和尚家风”作谓语。请看《五灯》中另外几个用句：

（158）问：“如何是和尚家风？”师曰：“千年田、八百主。”（卷四《灵树如敏禅师》，239）

（159）问：“如何是和尚家风？”师曰：“若问家风，即答家风。”（卷八《安国从贵禅师》，488）

“如何是和尚家风？”在《五灯》中出现多达92次，答话者都不曾从正面给以答复。据卢烈红（1998：151）考察，《古尊宿语要》中出现3次“如何NP？”，他表明可认为“如何”后脱“是”，也可认为是承继了先秦遗风，因为先秦的判断句基本上不用系词。从《五灯》中“如何”出现的情况来看，我们猜测极有可能是在传抄文献的过程中遗漏所致，即“如何”后脱“是”。“如何和尚家风？”实际应为“如何是和尚家风？”

3.“如何不是（X）？”

此格式是“如何是X？”的否定形式，共出现3次。其中“如何不是X？”出现1次。如下：

（160）僧问：“如何是佛？”师曰：“如何不是佛？”（卷一一《风穴延沼禅师》，674）

有2次省略宾语。例如：

（161）问：“如何是佛？”师曰：“如何不是？”（卷十《归宗慧诚禅师》，630）

此例中的“如何不是？”据上文的问话可以补出宾语“佛”。

我们遍查上古、中古文献，在唐玄奘（660～664）所译的《阿毗达磨大毗婆沙论》中发现3例“如何不是X？”，唐义净（635～713）所译的《能断金刚般若波罗蜜多经论释》（卷中）也有2例。例如：

若归依一佛者，如何不是少分归依？若归依一切佛者，如何但言我归依佛，不言一切？契经所说复云何通？（唐·玄奘译《阿毗达磨大毗婆沙论》卷三四）

彼之大士行诸苦行，此亦岂非是招苦报？如何不是得苦果耶？为除此难故有下文……（唐·义净译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷中）

此乃如何不是妄耶？为答此难先为喻已。彼诸众生种种性其心流转，我悉知之。如是广说，此显何义？言彼非是妄见，由境虚妄故。何者是虚妄境？谓种种妄识。（唐·义净译《能断金刚般若波罗蜜多经论释》卷中）

据文意可知上述例句中“如何不是X？”之“如何”皆用于询问原因，其义相当于“为什么”。“如何”并非作主语。

“如何”作主语的“如何不是X？”最早应是出现于禅宗文献《景德传灯录》中，共2次。如下：

问：“如何是佛？”师曰：“如何不是佛？”（前汝州宝应和尚法嗣，卷一三）

问：“如何是佛？”师曰：“如何不是？”（前金陵报恩院法安禅师法嗣，卷二五）

之后的《天圣广灯录》出现2次，《联灯会要》《古尊宿语要》各出现1次。由此我们认为“如何”作主语的“如何不是X？”并非禅宗文献的常用句式。“如何不是X？”最初在《景德传灯录》中出现，其形成也主要是为了反问提问者所提出的问题，而在问句基础上进行的否定类推。

4.“如何即是？”

出现25次。“如何”作主语，用于询问事物。例如：

（162）曰：“禅师适来说真如有变易，如今又道不变易，如何即是的当？”师曰：“若了了见性者，如摩尼珠现色，说变亦得，说不变亦得。若不见性人，闻说真如变易，便作变易解会，说不变易，便作不变易解会。”（卷三《大珠慧海禅师》，156）

（163）问：“如何是鹅湖第一句？”师曰：“道甚麽？”曰：“如何即是？”师曰：“妨我打睡。”（卷七《鹅湖智孚禅师》，422）

（二）作谓语

《五灯》中“如何”作谓语的询问句，共出现1583次。

1.“X时如何？”/“X后如何？”

“X时如何？”出现多达838次；“X后如何？”出现201次。X绝大多数为VP，“VP时如何？”“VP后如何？”意为“VP时怎样”“VP后怎样”。一般来说，“X后如何？”出现的问答语境中，前面多有“X时如何？”与其相照应，表示问话人对某种情况提出的假设，换句话说，即问话人提问的情况不一定发生过。例如：

（164）使君问曰：“某今日后如何？”师曰：“日从蒙汜出，照树全无影。”（卷二《中条智封禅师》，75）

（165）问：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得时如何？”师曰：“亲言出亲口。”（卷一九《径山宗杲禅师》，1277）

（166）僧问：“宝剑未出匣时如何？”师曰：“不在外。”曰：“出匣后如何？”师曰：“不在内。”（卷八《延寿慧轮禅师》，469）

（167）问：“牛头未见四祖时如何？”师曰：“香炉对绳床。”曰：“见后如何？”师曰：“门扇对露柱。”（卷八《安国从贵禅师》，488）

据叶建军（2010：25）考察，中古文献里尚未发现“VP时如何？”“VP后如何？”，这两种询问格式“始见于晚唐五代时期的禅宗文献《祖堂集》”。

此外，《五灯》中“X时如何？”其中的“时”还可以替换为“即今”“近日”“此间”等，共6次。例如：

（168）师曰：“马大师即恁麽，未审和尚此间如何？”国师曰：“三点如流水，曲似刈禾镰。”（卷三《伊阙自在禅师》，165）

（169）师凡见僧，必问：“近日如何？”僧拟对，即拊其背曰：“不可思议。”（卷一六《光孝如璝禅师》，1089）

（170）檗问：“子未现三界影像时如何？”师曰：“即今岂是有邪？”檗曰：“有无且置。即今如何？”师曰：“非今古。”（卷四《千顷楚南禅师》，234）

（171）问：“如何是首座为人一著子？”师曰：“适来犹记得。”曰：“即今又如何？”师曰：“好生点茶来！”（卷一四《石门筠首座》，869）

上述例句均不表假设，相当于询问“现在的情况怎么样”，后两例用于追问。

2.“X如何？”

“如何”作谓语，用于询问情状，即“……怎么样”。X为NP时，询问意旨“怎么样”共264次，常用格式为“……意如何？”“……意旨如何？”。例如：

（172）问：“动容沈古路，身没乃方知。此意如何？”师曰：“偷佛钱买佛香。”（卷六《九峰道虔禅师》，306）

（173）问：“国师三唤侍者意如何？”师乃起入方丈。（卷七《雪峰义存禅师》，385）

（174）问：“远远投师，师意如何？”师曰：“官家严切，不许安排。”（卷四《光孝慧觉禅师》，244）

（175）僧问：“达磨九年面壁，意旨如何？”师曰：“睡不著。”（卷七《双泉山永禅师》，432）

也可以询问事物事情，常用格式为“……事如何？”63次。例如：

（176）曰：“今日事如何？”师曰：“叶叶连枝秀，花开处处芳。”（卷六《泐潭匡悟禅师》，336）

（177）僧问：“九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？”师曰：“古今不坠。”（卷一四《大洪报恩禅师》，886）

其他用于询问事物事情共出现74次，例如：

（178）问祖曰：“西天五印，师承为祖，其道如何？”祖曰：“明佛心宗，行解相应，名之曰祖。”又问：“此外如何？”祖曰：“须明他心，知其今古，不厌有无。于法无取，不贤不愚，无迷无悟。若能是解，故称为祖。”（卷一《初祖菩提达磨大师》，45）

（179）昔有老宿问一座主：“疏钞解义，广略如何？”主曰：“钞解疏，疏解经。”（卷六《亡名古宿》，363）

（180）师曰：“彼中佛法如何？”曰：“商量浩浩地。”（卷八《罗汉桂琛禅师》，447）

询问人所处的情状“怎么样”共72次，例如：

（181）问：“不向问处领，犹有学人问处，和尚如何？”师曰：“吃茶去。”（卷七《永福从弇禅师》，424）

（182）问曰：“此人如何？”陀请謦欬一声，行数步。（卷九《沩山灵祐禅师》，521）

（183）曰：“饮者如何？”师曰：“随方斗秤。”（卷一五《香林澄远禅师》，939）

“……处如何？”出现8次。例如：

（184）及造北宗，秀问曰：“白云散处如何？”师曰：“不昧。”（卷二《五台巨方禅师》，74）

（185）师曰：“省力处如何？”山曰：“汝何费力？”（卷八《天竺子仪禅师》，476）

“X如何？”X为副词“毕竟”“究竟”时，分别出现36次、3次，相当于“毕竟怎样”“究竟怎样”，用于追问。例如：

（186）问：“初心后学，如何是学？”师曰：“头戴天。”曰：“毕竟如何？”师曰：“脚踏地。”（卷八《大宁隐微禅师》，442）

（187）问：“如何是和尚不欺人底眼？”师曰：“看看冬到来。”曰：“究竟如何？”师曰：“即便春风至。”（卷一一《首山省念禅师》，683）

上述两例据上下文意可知对话双方就所对话的内容已经达成共识，故可省略了S，S据上文可以补出。

X为“未审”时，“X如何？”出现2次，意思是不知道情况怎么样。例如：

（188）僧问：“诸佛出世，震动乾坤。和尚出世，未审如何？”师曰：“向汝道甚麽？”（卷八《万安清运禅师》，470）

3.“如何？”

“如何？”独立成句，用于询问情状，相当于“怎么样”，4次。例如：

（189）师问：“汝是阿谁？”曰：“普愿。”师曰：“如何？”曰：“也寻常。”（卷三《泐潭常兴禅师》，163）

（190）师曰：“忽遇三军围绕时如何？”山曰：“他家自有通霄路。”师曰：“恁麽则离宫失殿去也。”山曰：“何处不称尊？”师拂袖便回。峰问：“如何？”师曰：“好只圣箭，中路折却了也。”（卷七《太原孚上座》，434）

此外，有3次“如何？”出现在分句之后作谓语，即对前面分句所叙述的内容进行提问。用于询问情状，相当于“怎么样”。例如：

（191）帝曰：“有人持经念佛，持咒求佛，如何？”对曰：“如来种种开赞，皆为最上一乘。如百川众流，莫不朝宗于海。如是差别诸数，皆归萨婆若海。”（卷四《荐福弘辩禅师》，225～226）

《五灯》中另有8次“又且如何？”多少含有追问的意味。例如：

（192）问：“维摩默然，文殊赞善，未审此意如何？”师曰：“当时听众必不如是。”曰：“既不如是，维摩默然，又且如何？”师曰：“知恩者少，负恩者多。”（卷一一《首山省念禅师》，681）

4.“如……何？”

固定格式“如……何？”在上古汉语中就已出现。例如：

绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅。子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者。子兮子兮，如此粲者何？（《诗经·唐风·绸缪》）

《五灯》中“如……何？”仅出现1次。作谓语，询问方法，相当于现代汉语的“对……怎么办”。如下：

（193）问：“蚯蚓断为两段，两头俱动，未审佛性在阿那头？”师曰：“妄想作麽？”曰：“其如动何？”师曰：“汝岂不知火风未散？”（卷四《长沙景岑禅师》，211）

“如……何？”在近代汉语时期已经衰落，唐宋禅宗语录除《五灯》外，唯《景德传灯录》中出现1次“如……何？”。与《五灯》同时期的世俗文献《朱子语类》中也仅出现5次。

（三）作状语

“如何”作状语的询问句共出现506次。或询问方式、方法，或询问原因。

1.询问方式

“如何”作状语询问方式、方法的常用格式为“如何VP？”，共出现498次。例如：

（194）问：“至道无难，唯嫌拣择。才有语言是拣择。和尚如何为人？”师曰：“何不引尽此语？”（卷四《赵州从谂禅师》，203）

（195）僧问：“如何朴实，免见虚头？”师曰：“汝问若当，众人尽鉴。”（卷八《倾心法瑫禅师》，462）

（196）问：“千山万水，如何登涉？”师曰：“举步便千里万里。”（卷一四《谷隐知俨禅师》，863）

2.询问原因

“如何”作状语，询问原因仅8次。例如：

（197）有一婆子令人送钱，请转藏经。师受施利了，却下禅床转一匝。乃曰：“传语婆，转藏经已竟。”其人回举似婆。婆曰：“比来请转全藏，如何只为转半藏？”（卷四《赵州从谂禅师》，202）

请再观察下面1例：

（198）僧问：“赵州绕禅床一匝，转藏已竟，此理如何？”师曰：“画龙看头，画蛇看尾。”曰：“婆子道：比来请转全藏，为甚麽只转得半藏？此意又且如何？”师曰：“人无远虑，必有近忧。”（卷一八《鼓山祖珍禅师》，1212）

上述两例有着相同的句法结构和语意内容，差异则在于使用了不同的疑代词，前例是“如何”，后例是“为甚麽”，均是用于询问原因。

（四）作定语

《五灯》中“如何”作定语仅1次，如下：

（199）三句外曰：“当人如举唱，三句岂能该？有问如何事，南岳与天台。”（卷一五《普安道禅师》，971）

十四 “若何”句

疑问代词“若何”在上古汉语中期就已出现，由固定短语“若之何”词汇化而来（贝罗贝、吴福祥2000）。《五灯》中“若何”询问句共出现43次。“若何”皆作谓语，用于询问情状，相当于“怎么样”。例如：

（200）祖问曰：“汝名谁邪？眷属多少？”曰：“我名迦毗摩罗，有三千眷属。”祖曰：“尽汝神力，变化若何？”曰：“我化巨海极为小事。”（卷一《十二祖马鸣尊者》，21）

（201）僧问：“师唱谁家曲，宗风事若何？”师曰：“迥出箫韶外，六律岂能过？”（卷一三《正勤蕴禅师》，838）

十五 “云何”句

“云何”是西汉时期新兴的疑问代词。“云何”最初在中土文献中凝固成词，但使用频率较低，译经“云何”对应梵文中的疑问代词“Kim”（遇笑容2004：29）促进了“云何”使用频率的增多和句法功能的扩张。《五灯》中“云何”询问句出现40次，以作状语居多。

（一）作状语

共出现21次。其中有11次用于询问原因，相当于“为什么”。例如：

（202）彼曰：“汝既不得，云何言得？”祖曰：“汝有我故，所以不得。我无我我，故自当得。”（卷一《十五祖迦那提婆尊者》，24）

（203）者曰：“我于般若未尝说一字，汝云何赞叹？”天曰：“如是尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”（卷二《须菩提尊者》，114）

询问方式、方法，10次，相当于“怎样”。例如：

（204）师问曰：“初云何观？云何用心？”礼久而无言。师三礼而退。（卷二《鸟窠道林禅师》，71）

（205）乃问言：“何以不转女身？”舍利弗以天女像而答言：“我今不知云何转面而变为女身？”（卷二《舍利弗尊者》，114）

（二）作主语

共出现11次。“云何”皆用于询问事物，相当于“什么”。“云何”作主语的询问句，其格式或为“云何+系词+宾语”，或为“云何+谓语”，中间不用系词。例如：

（206）师曰：“……今相公著言说相，著名字相，著心缘相，既著种种相，云何是佛法？”公起作礼曰：“弟子亦曾问诸供奉大德，皆赞弟子不可思议。当知彼等但徇人情，师今从理解说，合心地法，实是真理不可思议。”（卷二《保唐无住禅师》，82）

（207）公又问：“云何不生？云何不灭？如何得解脱？”师曰：“见境心不起，名不生。不生即不灭，既无生灭，即不被前尘所缚，当处解脱。……”（卷二《保唐无住禅师》，82～83）

（208）又问：“云何为邪？云何为正？”师曰：“心逐物为邪，物从心为正。”（卷三《大珠慧海禅师》，156～157）

（209）帝曰：“云何名戒？”对曰：“防非止恶谓之戒。”（卷四《荐福弘辩禅师》，225）

“云何是X？”格式在东汉汉译佛经中就已出现^[9]，“云何”作主语是当时汉译佛经的一大特点。据卢烈红（1998：160～161）考察，魏晋六朝时期中土文献中“如何”作主语的可能性不大，在《圣谛经》（东晋僧伽提婆译）、《涅槃经》（东晋法显译三卷本）、《金刚经》（后秦鸠摩罗什译）、《阿弥陀经》（后秦鸠摩罗什译）、《楞伽经》（南朝宋求那跋陀罗译，四卷）、《百喻经》（南朝齐求那毗地译）等6部译经的特点之一就是“习用‘云何’，不太用‘如何’”，“《楞伽经》中作主语的‘云何’随处可见，《圣谛经》使用‘云何’17次，其中就有13次用为主语。”但在唐宋禅宗语录里，“云何”的出现频率急剧下降，“如何”逐渐替换“云何”成为此时期主要的疑问代词，与此同时，“如何”的语法功能在“云何”的影响下也得到了迅速扩张，除作谓语、状语外，还可以作主语（居主要地位）和定语（偶有出现）。《祖堂集》中，“云何是X？”仅出现1次，“如何是X？”却多达541次（《祖堂集》中的数据不加特别说明的话，均来自叶建军2010）。《五灯》中“如何是X？”出现3070次，“云何”仅40次。唐宋文献“如何是X？”与“云何是X？”的使用情况见表1-1。

表1-1 唐宋文献“如何是X？”与“云何是X？”的使用情况

（三）作谓语

共出现8次，皆用于询问情状，相当于“怎么样”。例如：

（210）祖曰：“其兆云何？”曰：“莫可知矣。”（卷一《二十三祖鹤勒那尊者》，32）

（211）僧继宗问：“见性成佛，其义云何？”师曰：“清净之性，本来湛然。……”（卷二《天台云居智禅师》，69～70）

小结

《五灯》“何”系特指问句在全部疑问句中居于重要地位，共出现6488次。“何”系询问句的疑问代词主要有“何”及“何”的复音形式“如何、云何、若何、何人、何者、何等、何物、何事、何方、何所、何处、何在、何时、何故、何以故、因何”等二十多个。经过上述讨论和分析，“何”系询问句中的疑问代词功能及频率见表1-2。

表1-2 “何”系询问句中的疑问代词功能及频率

综上，《五灯》“何”系特指询问句中的疑问代词比较丰富，单音节疑问代词“何”的组合能力较强，形成十多个双音节形式。“何”及其双音节形式除个别外，均产生于上古汉语时期，历史悠久，沿袭能力较强。

“如何”是《五灯》“何”系询问句中出现频率最高的疑问代词，5188次。其句法功能较为完备，“如何”作主语3098次，远远超过了“云何”；语意分布也比较广泛，可以询问事物、人佛、方式、情状、原因和处所等。

“何”的出现频率位居第二，642次，与“如何”悬殊较大。“何”的出现频率虽不如“如何”，但其句法功能、语意分布则较“如何”更为丰富多样。可见，“如何”固然在唐宋禅宗语录中逐渐居于主体地位，但“何”的生命力依然不可小觑。

《五灯》“何”系疑问代词虽是较为丰富，然除“如何”“何”外，其他出现频率皆不高，它们在长期发展的过程中，逐渐为其他疑问代词所替代，从而走向衰亡。