谢灵运与剡中

唐樟荣

谢灵运（385—433），原名公义，字灵运，以字行于世，小名客儿，世称谢客。南北朝时期杰出的诗人、文学家、旅行家。祖籍陈郡阳夏（今河南太康县），生于会稽始宁（今嵊州市三界镇）。

谢灵运出身陈郡谢氏，为东晋名将谢玄之孙、秘书郎谢之子。东晋时世袭为康乐公，世称谢康乐。曾出任大司马行军参军、抚军将军记室参军、太尉参军等职。刘宋代晋后，降封康乐侯，历任永嘉太守、秘书监、临川内史，终于元嘉十年（433）被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害，时年四十九岁。

谢灵运少即好学，博览群书，工诗善文。其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”，开创了中国文学史上的山水诗派，他还兼通史学，擅书法，曾翻译外来佛经，并奉诏撰《晋书》。明人辑有《谢康乐集》。

关于谢灵运与剡中关系，除了《山居赋》所写，直接有关剡中山水人文地理，被称为以诗赋形式所写最早的地方志以外，还有谢灵运开道，直通临海，台剡始通，改变了台剡乃至台越间的交通状况，并写有《登临海峤初发强中作与从弟惠连见羊何共和之（四章）》，其中写到“暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻”是最早使天姥山名闻天下的名诗。笔者以为全面梳理其与剡中关系，对于本地地域文化研究，具有积极意义。本文以《谢灵运集》⁽¹⁾、《宋书》卷六七《谢灵运传》为主要参考依据，梳理谢灵运与剡中关系，抛砖引玉，求教于方家。

1．关于始宁山庄与《山居赋》

始宁县建置于汉顺帝永建四年（129），废置于隋开皇九年（589），其地为今浙江上虞南部，嵊县北部，县治曾在今嵊县三界附近。谢家在始宁有大片庄园，其范围基本上在古剡县境内。

据南朝宋沈约《宋书》卷六七列传二十七《谢灵运传》云：“灵运祖父并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之美。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。作《山居赋》并自注，以言其事。”⁽²⁾据谢灵运研究专家顾绍柏先生《谢灵运生平事迹及作品系年》（以下简称《系年》）⁽³⁾，其祖父谢玄于太元十二年（387）谢灵运三岁时，因病辞职，返归故乡，卜居东山，开始经营始宁山庄，次年其祖父即病逝。五岁，其家以子孙难得，送谢灵运至钱塘（今杭州）杜明师处教养，十五方还都，故云客儿。而十五岁那年，正是隆安三年（399），孙恩从海上起义，杀上虞令，攻会稽、永嘉、东阳等八郡，数十万民众响应，会稽内史王凝之（王羲之次子）、吴兴太守谢邈（谢灵运堂祖父）、黄门侍郎谢冲（谢方明之父）等先后为起义军所杀，朝廷命徐州刺史谢琰（谢灵运祖父谢玄从弟，太保谢安次子）等平乱，孙恩败退海上，遂以谢琰为会稽太守，严守海滨。谢灵运为避乱，由钱塘移居京师建康（今南京市），居住乌衣巷，安帝让他袭封康乐公。由于局势动乱，朝廷也屡屡发生政变，谢灵运虽然入仕甚早，但未被重用，始宁山庄别墅也无心经营，至少到永初三年（422）谢灵运三十八岁出任永嘉太守以后，才在离京赴永嘉途中绕道回故乡会稽始宁县少住，作《过始宁墅》诗。次年秋辞官返乡，回到始宁县开始第一次隐居生活。元嘉元年（424）谢四十岁，刘义隆接帝位，是为文帝，改号元嘉，谢灵运仍在始宁隐居，筑精舍，广庄园，建新居，游玩写作，并开始写《山居赋》，于次年（425）四十一岁完成。

《山居赋》及自注涉及剡东内容有“远东则天台、桐柏、方石、太平、二韭、四明、五奥、三菁。表神异于纬牒，验感应于庆灵。凌石桥之莓苔，越楢溪之纡萦”。其自注云：“天台、桐柏，七县余地，南带海。二韭、四明、五奥，皆相连接，奇地所无，高于五岳，便是海中三山之流。韭以菜为名。四明、方石，四面自然开窗也。五奥者，昙济道人、蔡氏、郗氏、谢氏、陈氏各有一奥，皆相犄角，并是奇地。三菁，太平之北。太平，天台之始。方石，直上万丈，下有长溪，亦是缙云之流云。”“远南”一节则言及：“昙济道人住孟山，名曰孟埭，芋薯之矰田，清溪修竹，回开巨石，有趣之极。”⁽⁴⁾

据金午江、金向银著《谢灵运山居赋诗文考释》中《始宁墅的远方地理》140页⁽⁵⁾，谢灵运写山居赋时，今四明山脉的大部属天台山脉，桐柏是天台的别称。其北三菁、太平、方石、四明，大致指今余姚市的四明山区，古称梨洲。其南为太平江（今黄泽江）上游之五奥，今新昌沃洲一带。石桥在新昌江上游石桥溪。楢溪则在华顶山南。昙济道人住孟山，似即今新昌孟塘。据梁释慧皎撰、汤用彤校注、汤一玄整理《高僧传》卷七《宋京师庄严寺释昙斌》附昙济，称：时庄严复有昙济、昙宗，并以学业才力见重一时，济述《七宗论》⁽⁶⁾。而梁释慧皎撰《高僧传》校注者汤用彤校注云：“昙济为僧导弟子，《名僧传钞》有传。”又《南齐书》卷四一《周颙传》谓：“王俭讲孝经未毕，与昙济自代，学者荣之。谢灵运《山居赋》注有昙济道人事。”又《大日本佛教全书》有《三论祖师传集》引《名僧传钞》谓：“济卒于元徽三年（475）。为《名僧传钞》所无。”⁽⁷⁾梁宝唱撰《名僧传钞》云：“昙济，河东人也。十三出家，为导法师弟子，住寿阳八公山东寺（今安徽寿县）。少有器度，汪汪然，仪望端肃，机悟通举。读《成实论》，以夜继日，未常安寝。高谈远论，以此自娱。善言谑巧应对，及自当师匠，虚心待物，动止云为莫非体度，纲维正法。开示未闻，年始登立，誉流四海，天子闻风，请出都邑。以宋大明二年（458），过江住中兴寺，法轮移甘露洒泽，四方义学异轨同到，理惬物心，道俗嗟仰，著《七宗论》。”按，此所以引昙济事迹，因其《七宗论》所论之般若学六家七宗，诞生地或大本营即在剡东，当时昙济亦曾隐居今新昌孟塘山。

2．谢灵运开道及其影响

《宋书》谢灵运传于此有云：“谢灵运因父祖之资，生业甚厚，奴仆既众，义故门生数百，凿山浚湖，功役无已。寻山陟岭，必造幽峻，岩嶂千重，莫不备尽登蹑。常著木履，上山则去前齿，下山去其后齿。尝自始宁南山伐木开径，直至临海，从者数百人。临海太守王琇惊骇，谓为山贼，徐知是灵运乃安。”⁽⁸⁾谢灵运开道，因为他以生业甚厚，有一定财力人力从事于此，同时喜好游山玩水，更重要的还是，他任永嘉太守以后，第一次赴任，因从陆地上去，道路不通，从海上过去，则花费很长时间，这里后人有过具体计算。宋武帝永初三年（422），谢灵运被任命为永嘉（今温州）太守，他于七月十六日离开京都建康（今南京），乘船从水路过钱塘，进入浙东运河，然后抵达始宁山庄，在此小住以后，约于同月下旬离开始宁，从上虞江北上，入鉴湖，从运河进入钱塘江，溯流而上，入富春江，过七里泷，过东阳，入武义江，步行翻过分水岭，沿恶溪（今好溪）、大溪、瓯江顺流而下，直抵永嘉郡治，已是八月十二日。这样绕了一个大圈，走了半个多月。600多里路程，多走了一半冤枉路，所以他总想修一条自始宁到永嘉的陆路通道。这一设想，到他第二次隐居始宁时，才付诸实施。谢灵运所筑之路，历来称为谢公道或古驿道，这条路线起始点、终点及路线走向，今人已有考证。具体如下：起点在始宁南山，这个不在话下。终点，谢灵运传中亦有明言，为直达临海。南朝宋时，今天台县尚称始丰县，属临海郡管辖，临海太守王琇误以为“山贼”，时施工尚在始丰新属的天台山中，谢灵运要求再前进，王琇不肯，只好匆匆结束。首段，从强口到剡县县城；第二段，自剡县城至石牛镇（今新昌县城）；第三段，自新昌县城到惆怅溪畔的桃树坞；第四段，自桃树坞到会墅岭顶；第五段，自会墅岭过横板桥、天姥寺、经关岭入天台县，到达始丰县城⁽⁹⁾。

谢公道开通以后，为沟通会稽（今绍兴）与台州、温州，甚至远至闽粤的交通，发挥过积极作用。包括浙东唐诗之路向南延伸，也是其一。但有一利也必有一弊，据明新昌人吕光化《新城记》云：“周时，新昌为越国荒徼，台温则闽中地，秦置剡邑于越东鄙，台温时为章安，二县山旷人稀，山川险阻，不相往来。而剡地山林深密，乱罕及焉。故晋时避乱，若戴逵诸公，多居天姥沃洲间。时语曰：两火一刀可以逃，盖指此也。孙恩之乱，蔓延海滨，邑以远获免。刘宋谢灵运为永嘉太守，凿山开道，剡始与台通。嗣是兵寇出入，多由于兹。而邑屡罹祸乱矣。”⁽¹⁰⁾

此外，台剡陆路可通，会稽临海两郡之间经济文化交流骤然加强，剡溪文化与天台山文化进一步结成亲缘。后来，智频频往来于天台石城之间，并在石城圆寂；以及晋世剡东佛学般若五宗发展成天台三谛圆融，都与台越相通不无关系。天姥山有谢公道，由新昌斑竹村上会墅岭，经冷水、王渡，直到关岭入台。这条通道即古代官方驿道，也是今日104国道经过天姥山区这一段线路的前身。唐代众多诗人漫游吴越，泛舟剡溪，兴致勃勃地涉足天姥、沃洲，多少受到谢灵运影响。李白《梦游天姥吟留别》，怀念谢公，更是一往情深。

3．谢灵运天姥山诗及其《游名山志》

宋文帝元嘉五年（428），谢灵运因文帝示意，上表陈疾，再次东归始宁故里。当初文帝登基，诛杀灵运宿敌徐羡之等，谢曾满怀希望，就任秘书监丞，与修《晋书》。但宋帝所赏识谢灵运者，不过是他的族望与文才，实际上对他却心存疑忌，因而可以“慷慨”地称誉灵运的诗书为“二宝”，但却并不予以高位实权，灵运意殊不平，旷政游行，默示抗议，终于引来了这第二次的放归——贬逐。这次打击，较之前番外放永嘉更为沉重，绝望之余则更趋放荡，纵情山水，放浪形骸，其实是内心幽愤的外在宣泄。这一点，唐人白居易看得最清楚：“谢公才廓落，与世不相遇。壮志郁不用，须有所泄处。泄为山水诗，逸韵谐奇趣。大必笼天海，细不遗草树。岂唯玩景物，亦欲摅心素。往往即事中，未能忘兴谕。因知康乐作，不独在章句。”（《读谢灵运诗》）⁽¹¹⁾放荡越甚，幽愤越深，一旦与知己相对时，就会表现出加倍的沉痛与热切，这才是谢客放荡之下的庐山真面目。

顾绍柏先生《系年》将谢灵运登天姥山诗系于元嘉六年（429），谢45岁时。称：九月，灵运带随从数百人，由始宁伐木开径，至位于会稽与临海二郡交界处的天姥山游玩，作《登临海峤初发强中作，与从弟惠连，见羊何共和之》《赠王琇》诗，又作《游名山志》中的《强中》《天姥山》两篇（见顾绍柏《谢灵运生平事迹及作品系年》）⁽¹²⁾。其《登临海峤初发强中作，与从弟惠连，见羊何共和之》诗有云：“攒念攻别心，旦发清溪阴。暝投剡中宿，明登天姥岑。高高入云霓，还期那可寻。倘遇浮丘公，长绝子徽音！”⁽¹³⁾

据宋乐史撰《太平寰宇记》卷九六剡县条云：“天姥山在县南八十里。《名山志》曰：‘山上有枫十余丈，萧萧然。’《后吴录》云：‘剡县有天姥山，传云，登者闻天姥歌谣之响。’谢灵运诗云：‘暝投剡山中（按原文如此），明登天姥岑。高高入云霓，远奇何可寻（按原文如此），即此也。’”⁽¹⁴⁾万历《新昌县志》卷二山川有记载云：“（新昌）东南天姥山蜿蜒五十余里至县治，为一邑之主山。”又云：“自大盘山东南百余里，直至王会山，过关岭，越龙皇堂岗，上万年山，折而西北入牛牯岭，盘桓二十里，层峦叠嶂，苍然天表，曰天姥山，其最高峰名拨云尖，而大尖、细尖次之，为一邑诸山之主。”又曰：“天姥山，在县东五十里，高三千五百丈，围六十里，南为莲花峰，北为芭蕉山，道家称为第十六福地。”⁽¹⁵⁾这是至目前为止仍然可以沿用的对天姥山方位高度的准确记载，虽然不是最早之记录，但应该说是最准确的记录。但在东晋到南朝时期，天姥山尚淹没无闻，是谢灵运这位山水诗鼻祖此诗让她得以广为传扬，谢公因此得以成为天姥山开山始祖。不仅如此，他又在《游名山志》中写道：“天姥山上有枫千余丈，萧萧然。”⁽¹⁶⁾更使天姥山声名远播。不久，刘宋朝廷遣画师状天姥于团扇，即元嘉团扇，名闻朝廷。据顾绍柏先生年谱，身为朝廷名画师的宗炳长谢灵运十岁，且与谢灵运生平相关。朝廷遣画师到天姥山画团扇者何人，文献虽然没有记载，但以宗炳的名望和他与谢灵运关系的密切，亦不失为一个可以参考的人选。

4．谢灵运简评

谢灵运曾自评“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗”。其山水诗多集中笔墨于客观山水本身的精描细摹，往往末尾缀以说理议论，极少明显见出作者的主观感情，因而招致“寡情”之讥。

毛泽东晚年多次评论谢灵运在开创中国山水诗题材方面的贡献。他认为，山水诗的出现和蔚为大观，是文学史上的一件大事。如果没有魏晋南北朝人开辟的山水诗园地，没有谢灵运开创的山水诗派，唐人的山水诗就不一定能如此迅速地成熟并登峰造极。就此一点，谢灵运也是“功莫大焉”！

于剡中，尤其是今天的新昌而言，谢灵运的影响更大。新昌天姥山知名于世，得益于谢灵运，因为谢灵运天姥山诗，又引得李白写下《梦游天姥吟留别》名诗，让天姥山名动天下。

明成化《新昌县志》卷一三载：“东山寺（在天姥山中）有谢灵运画像，裸体而行，须长及地，足著木屐，手执一卷，惟一布巾蔽前耳。”⁽¹⁷⁾所记形象与《三才图会》中谢的形象迥异，是一条难得的资料。该像用近漫画的手法画出谢人格风貌的特点，绘制者非高手莫属。惜已寺废像佚。更有谢公宿处遗迹，在石牛镇，也即今天的新昌县南明街道，这里原有忠信坊，为谢灵运宿处遗迹所在云。

（作者单位：浙江新昌县史志办公室）

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(1)李运富编注：《谢灵运集》，岳麓书社，1999年。

(2)［南朝梁］沈约：《宋书·谢灵运传》，中华书局，1997年，第1754页。

(3)顾绍柏：《谢灵运生平事迹及作品系年》，转引自陈祖美编校：《谢灵运年谱汇编》，广西师范大学出版社，2007年，第154页。

(4)李运富编注：《谢灵运集》下编文集，岳麓书社，1999年，第238、239页。

(5)金午江、金向银：《谢灵运山居赋诗文考释》，中国文史出版社，2009年，第140页。

(6)［南朝梁］释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》卷七，中华书局，1992年，第281页。

(7)［南朝梁］释慧皎撰，汤用彤校注，汤一玄整理：《高僧传》，中华书局，1992年，第291页。

(8)［南朝梁］沈约：《宋书·谢灵运传》，中华书局，1997年，第1777页。

(9)盛鸿郎：《谢灵运与山居赋》，西泠印社出版社，2014年。

(10)金城修，陈畬等纂：《新昌县志》卷一，《新昌县志》二十卷，民国七年（1918）重修，民国八年铅印出版，2015年新昌县地方志编纂委员会办公室翻印。

(11)顾学颉校点：《白居易集》卷七，中华书局，1979年，第131页。

(12)陈祖美编校：《谢灵运年谱汇编》，广西师范大学出版社，2007年，第154页。

(13)李运富编注：《谢灵运集》上编诗一，岳麓书社，1999年，第88页。

(14)［宋］乐史：《太平寰宇记》卷九六，《四库全书》470册卷九六，上海古籍出版社，第68页。

(15)［明］田琯修纂，吕光洵、潘晟等总裁：《新昌县志》卷二，《新昌县志》十三卷，万历七年（1579）成书，收入天一阁方志丛书，1964上海古籍书店据明万历刻本影印，2014年新昌县地方志编纂委员会办公室翻印，第12—13页。

(16)李运富编注：《谢灵运集》下编《游名山志》，岳麓书社，1999年，第407页。

(17)［明］李楫修，［明］莫旦纂：《新昌县志》卷一三，《新昌县志》十六卷，成化十三年（1477）成书，正德十六年（1521）有重刻本，新昌县志办公室1984年据收藏于南京中科院地理研究所刻本影印。