第13章 分外营求，力上施设

不守本分而投机钻营求取，竭尽自己的威势设法取得

分外营求，力上施设（不守本分而投机钻营求取，竭尽自己的威势设法取得）

夫人所以不依本分者，只道营求有益耳。亦思人生富贵贫贱，一定不移，阴注阳受，皆宿业也，可分外营求哉？妄心贪念，侥幸希求，不惟无益，且恐妄情折福也。然何不体孟子“求之有道，得之有命”、六祖“一切福田，不离方寸[1]”之旨乎？

世人之所以不依本分是认为钻营求取就能得益。也不想一想，人生的富贵贫贱，都有定数不易改变，阴司注定阳间受报，这都是宿世业力所致，怎可分外营求呢？如果妄起贪念，侥幸希求，不但毫无益处，而且会因妄情而折福。为何不体会孟子所说的“求之有道，得之有命”和六祖惠能所说的“一切福田，不离方寸”的要旨呢？

唐长庆初，新平尉裴璞死，外兄华元，方客陇右[2]。道逢武吏，骑从甚盛，乃璞也。惊喜曰：“兄去人世，何乃武职也？”璞曰：“吾职西川刷掠使，专司世间财之盈缩。世人一饮一啄，莫非前定，况财乎？阴司所籍，其获有限，踰限则刷掠之。或自耗费，或遭横事，或贸易折本，或疾病消散，皆自吾刷掠所司耳。世间农勤求粟，商勤获财，士勤得禄，只得本分所有，不增本分所无，不勤则并本分失之。子逢吾，亦是前定，合得白金二斤，过此遗子又当复掠，故不敢厚子。”言讫而没。

唐朝穆宗长庆初年，新平县（位于云南省中部偏西南）尉裴璞（pú）去世，他的表兄华元客居陇右。华元在路上遇到一位武官，身边骑马的随从很多，他仔细一看，这武官原来是裴璞。华元惊喜地说：“表弟已离开人间，为何担任武职呢？”裴璞说：“我的官职是西川刷掠使，专门管理世间财物的增减。世人一饮一啄，都是命里注定，更何况是钱财呢？阴府所登载的，都有一定数量，若是超过限度，我就会将它刷除。这在世间所表现出现象，有的是自己耗费掉，有的是遭横祸而损失，有的是做生意而折本，有的是因生病而花费，这些都属于我刷掠使所掌管的范围。在世上，农人勤求米粮，商人努力赚钱，读书人努力获得俸禄，也都只能得到本分中所应有的，不能多得本分内所没有的，若是不勤劳，那么连本分中应有的都会失去。你遇到我也是前定，应该得到白金两斤，如果超过此数，则超出部分又会被刷除，所以我也不敢特别优厚你。”裴璞说完就不见了。

刘颃颇能文，自许巍科[3]早掇[4]。时翊圣真君降言于终南山，颃因叩问。真君曰：“子文虽优，命却浅薄，若安分退守，可保余年，过求必至损寿。”颃未能从，竟无成而卒。

夫科第一事，荣祖荫孙，岂可以智巧营求而得？而力行阴骘，又可致之于不见不闻之中，夫岂过求之谓哉？于财亦然。

刘颃（háng）很会写文章，他自以为很快就能在科第考试中名列前茅。当时翊圣真君在终南山因扶鸾而降言，刘颃前去求问前途。真君说：“你的文章虽好，但命运太浅薄，若能安分自守，还可安度余年，如果过分营求，必会折损寿命。”刘颃不肯听从真君劝告，最后一事无成而死。

科第这件事情，能够光宗耀祖福荫子孙，怎可用智巧钻营求取呢？若能努力积累阴德，又可在冥冥中不知不觉得到，这难道还不能说明过分营求没有利益吗？对于钱财的获得，道理也是一样。

张说[5]归处旧居，杜门不出，此外公私事，一无所预，益崇节俭以率子孙。尝有言：“揭屏间曰：‘客至留饭，俭约适情。’肴随有而设，果随候而陈。虽新亲不盛馔，虽大宾不宰牲。匪直[6]戒奢侈而可久，亦将免烦恼以安生。”

张拱辰曰：“安贫守分，俭用可免求人；省事清心，求赢只以自苦。人生福享，天有安排；丰约穷通，命中素定。纵是智谋可得，亦其时运当来。识透这个机关，落得多少自在。待足谁足？得休便休！”

张说退休返乡后就闭门不出，对于一切公私事务都不参与，生活更崇尚节俭，堪称子孙表率。他曾说：“揭屏间先生说：‘客人来访，留在家中吃饭，要节约但也要合乎人情。菜肴以家中已有的来宴客，水果随当季所产的拿出来。虽是新来的亲戚，也不用丰盛菜肴；虽是招待贵宾，也不宰杀牲畜。这样不但可以戒除奢侈的毛病，还能使福报保持得更久远，也可免除烦恼心安理得。’”

张拱辰先生说：“安于贫穷，谨守本分，节俭度日，可免求人之苦；若能省事则心地清净，多求只有自招痛苦。人生所享的福分，上天自有安排；富裕或贫穷，都是命中注定。纵使利用智谋取得，也是根据时运应当得到的。若能看破这个关键，就可落得轻松自在。若要等到充足，又有谁能满足？能够停止营求，就要立即放下啊！”

“力上施设”，谓力之所能，而尽意施威设法，不复少留余地，势不使尽不已。所谓“扯满一帆风，又添八把桨”，是也。

“力上施设”是说自己能力所及之处就应尽力施展威势，设法达到目的，不再为自己留有余地，势力不使尽就绝不罢休。这就是俗话所说的“扯满一帆风，又添八把桨”的意思。

刘宋奚显度[7]，官员外散骑侍郎。孝武尝使督领工役，而苛虐无道，动加捶扑。暑雨寒雪，不听暂息。人不堪命，或自经死。度亦事发伏诛。

南朝刘宋时奚显度担任员外散骑侍郎（晋以后有员外散骑侍郎，为皇帝近侍官之一——译者注）。孝武帝曾命他监管工役，但他却对民工暴虐无道，动不动就捶挞扑打。不论是炎夏暴雨还是寒冬大雪，都不让他们哪怕有短暂的休息。民工们大多受不了，有些人因而自杀。奚显度后来也因案发而被杀。

华亭钱鹤滩学士，在林下营第，工役烦苦，里人病焉。一工不任役，公怒责之。工曰：“往时黄提刑营第，我受役致病，今黄宅已屋败垣颓，我病尚未痊也，故不能应役。”公闻言大悟，即罢工。

夫居上而施设百姓，富贵而施设贫贱，固犯太上之戒。至于以人类之力，施设畜生，亦属不可。如耕之牛驴、乘之马骡，非我前修而得，即物之负我债者，当爱恤之，用焉不尽其力。可曰“畜生异类也”，遂惟我所为哉？

华亭县（今天上海市松江区是古华亭县一部分——译者注）钱鹤滩学士在山林旁边营造宅第，工作非常辛苦，请来劳役的乡人也因而累病。有位民工无法上工，钱公就很生气地责备他。民工说：“从前黄提刑（宋代官名，提点刑狱的官——译者注）营建宅第时，我因为劳作而累得生病，现在黄提刑宅第已变成断垣残壁，我的病还没痊愈，所以才无法上工。”钱公听后猛然大悟，就立即停工。

居上位的人竭尽自己的威势设法压迫百姓，富贵人家竭尽自己的威势设法劳役贫贱之人，这本就触犯了太上的戒律。以人类的威力来尽情劳役畜生，也是不可以的。如耕田的牛驴、乘用的骡马，他们不是我们前世修福报得来的，就是欠我们债的，所以我们应当爱护它们，使用它们时不可耗尽它们的力气。怎么可以说“畜生与人是不同类”就可对它们为所欲为呢？

【注释】

[1]方寸：心。

[2]陇右：即陇山之右。古人“东为左，西为右”，所谓陇右，是从地理方位指陇山以西的地方。今天陇为甘肃的简称，陇右在很多情况下也指甘肃。

[3]巍科：犹高第。古代称科举考试名次在前者。

[4]掇（duō）：选取，此指考取。

[5]张说（667—730）：字道济，一字说之。原籍范阳（今河北涿州市），世居河东（今山西永济），徙家洛阳。武后策贤良方正，张说年才弱冠，对策第一，授太子校书。累官至凤阁舍人。因忤旨流配钦州，中宗朝召还。睿宗朝同中书门下平章事。玄宗开元初，因不附太平公主，罢知政事。复拜中书令，封燕国公。出为相州、岳州等地刺史，又召还为兵部尚书、同中书门下三品，迁中书令，俄授右丞相，至尚书左仆射，后为首席宰相。谥号文贞。与苏颋（封许国公）齐名，俱有文名，掌朝廷制诰著作，人称“燕许大手笔”。

[6]匪直：不只。

[7]奚显度：南朝宋大臣。官至员外散骑侍郎。世祖常使主领人功，而苛虐无道，动加捶扑，暑雨寒雪，不听暂休，人不堪命，或有自经死者。人役闻配显度，如就刑戮。时建康县考囚，或用方材压额及踝胫，民间谣曰：“宁得建康压额，不能受奚度拍。”又相戏曰：“勿反顾，付奚度。”其酷暴如此。前废帝尝戏云：“显度刻虐，为百姓所疾，比当除之。”左右因倡“诺”。即日宣旨杀焉。