第12章 指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还

心怀卑鄙却指着天地来证明自己清白，做了坏事又引请神明来鉴察自己无辜，布施之后觉得后悔，借了钱物不肯归还

指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事，施与后悔，假借不还（心怀卑鄙却指着天地来证明自己清白，做了坏事又引请神明来鉴察自己无辜，布施之后觉得后悔，借了钱物不肯归还）

天地无私，神明正直，顺吉逆凶，其应如响。小心寅畏，尚虞[1]获罪，况敢指引，以证鉴鄙怀猥事，不亦渎乎？岂天地神明，肯助人为恶耶？徒自速其祸耳。

天地公正无私，神明正直不偏，顺天就得吉祥，逆天就招凶灾，其感应如声随响一样。行事小心、心怀敬畏的人尚且担心获罪，那些指天地引神明来作证，进而否认自己本来已犯卑鄙、猥亵等坏事的人，不更是亵渎天地神明吗？难道天地神明会助人为恶吗？他们只是徒然加快为自己招来灾祸的进度罢了。

张中乖气[2]萃于一门，父子兄弟、妇姑妯娌，动有忤争，往往呼天地，指神明，欲自表白。及析箸[3]之日，纷争益甚，互为祀神设诅。自此妖祟频兴，疾病屡作，数年中，死丧殆尽。

张中一家充满了不祥之气，无论父子、兄弟、婆媳、妯娌，动不动就发生争执，他们往往呼天喊地指着神明，都想以此表白自己是清白的。等到分家产那天，家人纷争更加剧烈，设坛祭祀神明来互相诅咒对方。从此妖魔作祟之事频频发生，家人疾病连续不断，几年之间，几乎全死光。

明莲池大师曰：“世俗许愿：如求子、求寿、求解危、求功名、求财禄等事，不可告许宰杀牲牢之愿。此名恶愿，有孽无功。乃至许袍、许旛、许造殿堂、许置供器，只宜以庄严像教。普愿众生，摄心敬畏为心，不可有意求福。盖大悲平等名佛，正直不偏名神，若人但只私心求福，天地鬼神岂有因贿降祥之理？据理而论，惟在自尽己心，广行众善，忠孝友悌、怜贫爱老、救灾济苦、戒杀放生，种种阴骘、种种方便，随分所能，尽力行之。善功所感，自然降福。”[4]若不为善，但生祈愿觊望，便是鄙怀猥事，亵渎神明矣。普告世人，当笃信此言。

明朝高僧莲池大师（其介绍见“算尽则死”一章）说：“世俗许愿：如求子、求寿、求解危、求功名、求财禄等事，不可许诺事后杀牲畜来祭祀，这种愿叫作恶愿，是只有罪孽没有功德的。至于许愿施衣袍、建旗旛、建殿堂、购供器等事，也只宜用以庄严佛像和道场。希望一切众生收摄私念，心生敬畏，不可刻意求福。大悲平等名为佛，正直不偏名为神，若人只以私心求福，天地鬼神怎会因你贿赂而降福呢？依据道理来说，只有克尽己心，广行众善，忠孝友悌、怜贫爱老、救灾济苦、戒杀放生等种种阴德、种种方便，随自己本分，尽力去做，那么功德所感，上天才会降下福报。”若是不去行善，只想通过祈求达到希望，便是鄙怀猥事、亵渎神明了。普告世人，应当坚信这些话。

“施与”一事，立功最速，然必乐善不倦，方有进步。即或财力不逮，亦须常存此心，况可以转念之吝，丧其初念乎？未与而悔，则不果施；已与而悔，则不复施。贼仁害义，心病之本也。故太上不录其施与之善，而但摘其后悔之恶。盖圣人所最取者，莫如迁善改过；所最恶者，莫如为善不终也。

“施与”这件事，建立功德最快速，然而必须乐善不倦，才会有所进步。即使财力不足，也须常存此心，怎可转成吝啬的念头，而丧失施与的初衷呢？若还没布施就已经后悔，当然就不会布施；如已施与后再后悔，也就不会再施与。这种贼仁害义的行为，是心病的根本。所以太上不说施与的善举，只摘录后悔的罪过。因为圣人所最称许的莫过于迁善改过，最厌恶的，莫过于为善不终。

施与而后悔者，究其初，毕竟非真心乐善，不过一时高兴，求名幸福[5]耳。发源处已错，乌得不后悔？若真心施与，人我皆空者，决不至此。是以为善者，不可不致辨于一念之萌也。

布施了而后悔的人，他的初心终归不是真心乐做善事，只不过是一时高兴，为求好名声祈望得福罢了。出发点就已错误，他怎会不后悔呢？若是真心要布施，就会看空人我一切，决不会后悔。所以要行善的人，不可不先辨明自己那最初生起的一念。

符雅[6]为人乐施，乞人填门。每曰：“天下财物无定，今日富，后日贫，如转环耳。”若一日不施，则意不快。时人谓之语曰：“不为权兴[7]富，宁作符雅贫。”后官至尚书令，子孙益富。

符雅为人乐善好施，家门前常挤满乞丐。他常对人说：“天下财物聚散无常，今天富有，后天可能就变穷，这就像转动的环一样。”一天不布施，他心里就闷闷不乐。当时的人称赞他说：“不愿像权翼那样做富贵的人，宁愿像符雅那样做个贫穷人。”后来符雅官当到尚书令，子孙更加富有。

译者补充：

“不为权兴富，宁作苻雅贫”，其中“权兴”人名有误，经查证应当为“权翼”，此人似乎为当时一个为富不仁的豪门。

《太平御览》卷四百七十七引《秦书》曰：尚书令苻雅为人乐施，乞人填门。尝曰：“天下物何常？吾今日富，后日贫耳？”忽一日不施则意不泰。时人为之语曰：“不为权异富，宁作苻雅贫。”《广博物志》卷十六引《十六国春秋·前秦录》也有这段记载，内容大致相仿，惟“权异”作“权翼”。苻秦时有权翼，无权异，《广博物志》所引是对的。

刘宽好施贫困，辛苦不倦，后为太上收录，为童初府帅上侯，掌管初得道者。

刘宽（其介绍见“苛虐其下，恐吓于他”一章）喜欢布施贫困的人，虽然辛苦但从不厌倦。他后来被太上老君收录，担任童初府帅上侯的职位，掌管初得道者的相关事务。

永清史秉直[8]，筑室发土，得银数万两。叹曰：“财者人之命也，既为天授，何可独享？”凡可以周济贫乏危急者，无不为之。后遇岁凶，出粟八万石，以赈饥民。未几，盗贼蜂起，复散家赀，以保乡里。有司[9]上闻，赐官立坊。寿九十四，子孙蕃盛。

永清（今属河北省廊坊市）史秉直在建筑房屋挖土时，挖到银子数万两。他感叹地说：“钱财是世人赖以维生的东西，既然这些钱是上天所赐的，怎可独享呢？”后来凡是可以让他周济的穷困危急之人，他无不施舍。有一次遇到荒年，他捐出粟米八万石赈济灾民。后来，盗贼群起横行，他又散尽家产保护乡里。当政者将他的事迹上奏皇上，皇上下诏赐他官位并立牌坊表扬。后来史公活到九十四岁，子孙众多。

武进[10]张献可，性慈好施，尝施棺三千毕，既而又续施焉。雇丐者，掩道旁尸，一尸与钱若干。丐者每得露尸而喜，以为货也。自是邑中无露尸。又煮药膏以施病患者，寒则为粥以食饥者。曰：“掩死人，岂可不活生人乎？”二子登第，受封。

夫荒歉者，灾也；穷困者，命也。救灾者，天地之心也；造命者，圣贤之学也。数公以诚心施与，而得福寿、富贵、子嗣，且得超生善处者，理也。

武进这个地方，有位张献可，生性慈悲好布施，曾经施棺三千具，接着又继续施舍。他还雇用乞丐，掩埋路旁暴露的尸体，埋一具尸体就给一些钱。乞丐每次寻到暴露的尸体都很高兴，认为那就是钱财。从此县邑中就没有暴露在外的尸体了。他又常煎煮药膏施与病患者，寒冷时，煮稀饭给饥饿的人吃。他说：“连死尸都要掩埋，又怎可不救活人呢？”后来他的两个儿子都考取了功名，他也受到朝廷封赏。

年荒歉收是灾难，而生活穷困则是命运。救助灾难是天地的仁心，改造命运则要靠圣贤之学。以上所说数人，都能以诚心布施，最后得到福寿、富贵、子嗣，而且将来还能超拔往生善道，这就是改造命运之理。

奚百三，本一贫者，偶见一道人，诣一铺家乞，铺家不与。百三探腰间，惟余一文，乃与之。是夕，即梦道人与之去赘[11]。及觉，颐赘果落。

一文之施，竟离病苦，可见施与不在力，而在于心矣。世人当自己一心力行，劝人同做，尚且嫌迟，况可悔欤？

奚百三本来是一个穷人，他偶然看见一个道士前往一个店铺求乞，店家不愿施与。奚百三摸摸腰间，只剩下一文钱，但他还是拿出来布施给道士。当天晚上，他就梦见道士将他的瘤子除去。等到醒来时，他脸颊上的肿瘤果然已脱落。

奚百三仅仅一文钱的布施，竟然使他脱离病苦，可见布施的功德不在数量的多寡，而在内心是否真诚。世人应当鞭策自己专心去力行，规劝他人一起做，这样尚且嫌迟，所以怎么可以施舍之后后悔呢？

“假借[12]”，所以通有无，济缓急，盖美事也，被德已自不小，而可恃强负固，恃狡迁脱乎？讵知未了宿债，死后当偿？轻则为其奴婢，甚则为其驴马牛犬以偿之。亦可畏也！

“借人钱物”，可以靠它疏通有无，以缓救急，这本来是件好事。受人恩德已经不小，怎可依靠强横或势力、使用狡诈手段推托不还呢？殊不知积欠债务未还，死后还是要偿还的。欠得少的，就投生为人奴婢来还债；欠得多的，就投生为驴、马、牛、犬来偿债。这也是非常可怕的事！

凡借人物，须加爱护。向人借物，非不得已，不须借也，借而用毕，随即归还。如此，不特无厌于人，亦且无愧于己。至借贷钱财，尤须清楚偿人。今世每多假借不还者，不思财非吾财，即留之亦终去。财既无有，只落债在，何益何益？请一思之。

借他人东西须加爱护。向人借东西，若非不得已就不要借，既然借了，用毕就要立刻归还。这样做不但不会使人讨厌，自己也无愧疚。至于借贷钱财，更要清楚归还。现今常有很多人借钱不还，他们也不想想，钱财本来就不是我的，就算据为己有，最后也会失去。到时钱财没有了，债务还在，这对自己有何好处呢？请大家仔细想想。

清康熙戊午秋，燕京居民张元，畜一驴，日行二百里，好蹄啮人。惟张父子三人乘之，则驯伏，他人莫能乘也。偶一杨姓者，姑试借之，帖然就驭，遂骑以行。既归，杨梦黑衣人告曰：“我张氏驴也，前生借君钱三百不还，今当补偿。昨乘我二百八十里，乞再乘我二十里，我事毕矣。”杨问：“汝欠张钱几何？”颦蹙曰：“多多多，不可说。”杨寤，果复借以行，去路稍远，忽跃杨堕地，计程果二十里矣。杨益异之，祝曰：“吾知故矣，但今去寓十里，不乘汝，何能归？归当以十文买刍食汝何如？”驴伫视良久，复驯伏就道。嗣后杨故欲试之，甫近鞍，即蹄啮长鸣矣。

清朝康熙戊午年的秋天，北京居民张元养了一头驴，这头驴一天能走二百里路，但却喜欢踢人咬人。只有张元父子三人骑它时，它才非常驯服，其他人都不能骑。一位姓杨的人试着借来骑，这头驴也服服帖帖地让他骑，就骑它去办事。当晚回家之后，杨某梦见有位穿黑衣的人告诉他说：“我是张元家的驴子，前世向你借三百钱不还，现在应当偿还你。你昨天已骑着我走了二百八十里，求你再骑二十里路，我欠你的债就可了结。”杨某就问：“你到底欠了张元多少钱？”黑衣人就皱眉忧愁地说：“太多太多，很难说清。”杨某醒来后，就又借它来骑。但去的路程稍远些，驴子忽然跳起来，将杨某摔在地上，推算一下路程，果然是二十里了。杨某更加惊异，祈求说：“我明白原因了，但现在离家还有十里路，如果我不骑你，怎能回到家呢？我回家后就拿十文钱买草料喂你，如何呢？”驴子站着看他，考虑了很久，又温驯地载他回家。此后，杨某故意试着靠近它，才接近驴鞍，驴子立刻就踢咬长鸣了。

朱在庵曰：“人有贫而负债者，有富而负债者。贫而负，此力不足也，若依《中诫经》，勤勤思偿，自然无过。至于有而不还，非系假威挟势，定是昧理丧心。孰知生生世世，偿还方了乎？”

朱在庵先生说：“人有贫穷而负债的，有富有而负债的。贫穷而负债的是因财力不足。若依《中诫经》所说，经常想着还债的，自然就无过失。至于富有而不还债，若非凭借自己威势，必是昧了天理丧了良心。要知道欠债不还，就要生生世世偿还，一直等到债偿完了才了结。”

徽商吴某，信义自持，临终示二子曰：“吾所有千金，适符所贷，汝一一清还，宁受饥寒，勿作负心人也。”其子悉遵父命，贫苦无聊。忽于枯井中，得银二千两，镌唐时年号，闭户密藏，无有知者。明日忽有邻邑人至：“曰君非吴某子乎？”曰：“然。”曰：“君有大财至矣，日前予病至东岳府，见财帛司有解钱者至，自称‘井泉之神’。主者曰：‘此唐朝内库银也，上帝以吴某财帛分明，其子苦遵父志，给此项与之，世享大富。’予苏而异之，故来奉访。”兄弟惊讶，以实告。今吴氏鼎富甚多，皆其裔也。

安徽商人吴某，为人向来讲诚信有道义，他在临终时告诉两个儿子说：“我所有的千两黄金都是向符某借贷来的，你们一定要一一还清，宁愿受寒挨饿，也千万别做负心的人。”他的儿子们完全遵照父亲遗命把债还清，使得生活顿时穷困无依靠。有一天，他的儿子们忽然在枯井中找到两千两银子，上面刻有唐朝年号，他们就关起门来，将银子严密藏妥，没让其他人知道这件事。隔天，忽然有邻县的人来，说：“你们不就是吴某的儿子吗？”他们回答说：“是的。”那人又说：“你们将有大财来到，前几天我生病时，恍惚间到东岳府，看到财帛司解送钱财的神抵达，自称是‘井泉之神’。东岳大帝就说：‘这是唐朝宫中的库银，上帝因吴某处理财物非常分明，他的儿子又能苦心遵守父亲遗志，所以赠送这些银子给他们，使他们代代子孙都能够享有大富。’我醒来后觉得很奇怪，所以特地来你家拜访。”两兄弟非常惊讶，就将实情告诉他。现今吴氏子孙，大富的非常多，都是他们的后裔。

【注释】

[1]虞（yú）：忧虑。

[2]乖气：邪恶之气，不祥之气。

[3]析箸（zhù）：谓分家。箸，筷子。

[4]上文出自《云栖法汇》：“世俗许愿：世人祈求子嗣者，祈延寿命者祈消疾病者，祈解灾难者，祈取功名者，祈安家宅者，祈益资财者，如是等事。第一不可告许宰杀牲牢之愿，此名恶愿有业无功。纵得遂心，美好一时，苦报在后。乃至许袍、许旛、许造殿堂、许置供器，虽与上之荤祭不同，然大悲平等名佛，正直不偏名神，岂有因贿降福之理乎？纵得遂心，本人命所自致，非许愿力也。据理而论，惟在广作诸善耳。忠君孝亲、怜贫爱老、救灾恤苦、戒杀放生，种种阴骘、种种方便，随力所能，皆力行之，善功所感理必降祥。傥不遂心，则应归之天命，委之宿缘，不怨不尤，弥加行善而无退悔。”

[5]幸福：与现在的词义不同，古文中“幸福”二字连用，谓祈望得福。

[6]苻雅：前秦左卫将军、卫大将军、秦州刺史、西县侯、广平王，才识明达，清廉无私，时人为之语曰：“不为权翼富，宁作苻雅贫。”（《广博物志》引《十六国春秋·前秦录》）。咸安元年（371）三月，奉苻坚命率领姚苌、杨安、王统、徐成及羽林左监朱彤等步骑7万人讨伐仇池氐王杨纂，四月，激战于仇池北面的鹫峡（今甘肃西和东南），收降杨纂，解往长安。杨氏仇池归入前秦。

[7]权兴：经查证，应当为权翼。略阳豪门，早年追随姚弋仲，属于羌人滠头集团中的重要谋士，后来在姚襄的手下当参军。公元357年五月姚襄兵败被前秦苻黄眉击杀后，他跟随姚苌投向了前秦。苻坚当政时为给事黄门侍郎、司隶校尉、侍中、尚书左仆射。在前秦淝水之战失败后，又投靠了后秦。

[8]史秉直：史伦之孙。史伦因修房子得地下藏金，从此乐善好施，善名远扬。本文所记事为史伦所为，史秉直为其孙，受祖宗阴德庇护，亦富贵，并且继承祖风。书中误将藏金之事记为其孙所为。

[9]有司：指官吏。古代设官分职，各有专司，故称有司。

[10]武进：今江苏南，现属常州武进区和常州市新北区。

[11]赘（zhuì）：多余的，多而无用的。此处似为因病而生出的瘤子。

[12]假借：借。