3）“志”是基本的哲学思想训练

陆象山说：“学者须先立志，志既立，却要遇明师。”（《陆象山全集·语录》）陆象山是宋朝的儒家，他认为“志”是努力学习的基石。所有理学家都强调“志”，以为“志”不只是重要的理念，而且是哲学的基本训练。

关于“志”，道家和佛家不同于儒家。老子主张“弱其志”（《老子》第三章），也就是减少自我意识或个人的野心。所有禅师强调的是“不执着”或“无心”，也就是无欲或随缘。但实际上，道家和佛家始终努力成为完人或真人。甚至在禅宗，尝试避免执着于佛，如大慧宗杲禅师说：“丈夫自有冲天志，不向如来行处行。”一个人应该随着自己的佛性走，不要执着外在的形式。所以，即使禅宗，也有他们自己的“志”。

在中国哲学里，“志”是最重要的，是能支撑学者去实践德行和求道，而且承担责任去寻求方法缓解人们的痛苦。以前文天祥，他选择被杀而不愿投降蒙古敌人，他在他的腰带上写着“孔曰成仁，孟曰取义，唯有义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。”（《宋史·文天祥传》）这是我们的古代有志之士的典型形象，也是大家常用的例子，这里表现了儒家立志完成人生最高目标的理想。

怡按

在古代，儒家教育的“志”是希贤求圣，学生们也了解谁是圣是贤。可是今天的社会中，年轻的学生们根本没有圣贤的榜样，如何去立这个“志”？有位美国的心理学家到中国小学去做心理调查，对五十个小学生问卷，问他们将来立志做什么？四十九个学生是做企业家和演艺明星，只有一人愿意做教员。这是今天教育的现况，或是今天教育的失败？总之，我们批评这些已是多余。那么我们上面所谈的“志”，是否已经走入历史，而无关紧要呢？甚至毫无意义呢？不然，这点我们可以从两方面来解决。

一是就幼童教育来说。西方心理学家阿尔弗雷德·阿德勒（Alfred Adler）在他的人格的理论中，认为幼童在四五岁时建立了他们的终极目标（final goal），即立志，将会影响他们的一生。这个“志”不是过去的希贤求圣，也不是今天有些父母只一味希望小朋友能上影视表演，我认为这个“志”是德性。为父母的不必像过去一样地教孝，要培养幼童的同情心、责任感和爱物、诚实的德性，这些自然能影响他们的一生。成为一个人格完善的人，这不也是孔子的“成人”，也即“成仁”吗？

二是就成人的修养来说。“志”的字义是士之心，即一个知识人或学者的心念。今天西方的学者只专注于他们的研究，也就是说他们只求理论体系完整，观点独出，并不考虑与天道的相合，以及对人心的影响。所以我认为他们也应一如张载所谓的儒者的抱负，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话说的就是对自然界、人民、历史和人类未来的关怀和责任。