第三节 中华养生的思想理念

养生，又称摄生。“摄生”一词源自《道德经》第五十章，说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。”汉代河上公注解《道德经》时，曾云：“摄者，养也。”道教历来重视生命、珍爱生命。东晋著名高道、医学家葛洪指出：“天地之大德曰生，生，好物者也。是以道家至秘而重者，莫过乎长生之方也。”

关于重生、乐生、养生长寿的思想，在历代经典中均有记载及阐释。如《黄帝内经·素问》以黄帝向歧伯问道的形式说：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰；今时之人，年半百动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？”歧伯回答说：“上古之人，知其道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”

通过黄帝向歧伯问道得知，今时之人皆为恶生死之苦，乐生死之业。重道德之名，而轻道德之行。喜色味为得志，鄙恬素为穷辱。竭难得之货，市来生之福。纵易染之情，丧今生之道。故《妙真经》感叹“人常失道，非道失人”也。

人为什么往往到了快死的时候，才知道珍惜生命？犯了罪定了刑才想到去行善积德而悔过自新呢？事情都已经发生了，才想着如何去避免它，这不是很愚笨吗？故《仙真经》告诫说：“贤人上士，惜未危之命，惧未萌之祸，理未至之病也。”这一防患于未然的思想，在养生方面，就是通过各种方法颐养生命、增强体质、预防疾病，从而达到延年益寿的目的。道教养生强调人与自然界的和谐统一，认为人必须顺应自然环境、四时气候的变化，主动调整自我，保持与自然界的平衡，以避免外邪的入侵。

古说：“圣人不治已病治未病。”治“未病”即指治未发之病，要求通过自我调整，顺阴阳、节饮食、适寒温，以期修复、提高自身身体机能。所谓的摄生有法，养生有道，才能颐养天年，也才能达到《道德经》所说的“深根固蒂，长生久视之道”。

道教认为，时令的变化，主宰着万物的沉浮与消长。如《内经》中说：“四时阴阳之气，能生长收藏，化育万物。”同时也观察并认识到，四季变化规律表现为春温、夏热、秋燥、冬寒，万物顺应四季又产生春生、夏长、秋收、冬藏。故提出：养生调摄必须顺应四时衰的变化规律，并要求从精神、意志、饮食、衣着等方面加以顺应和适从。

中华养生的指导思想是建立在“天人合一”与“万物消长”的“治未病”基础之上的一门预防学、健身学、饮食等学科。