当
“当”作后缀，多有学者论及，且举有诸多用例。论述深入细致者当推王云路、蒋宗许二先生。蒋宗许（2004：72-76；2009：194－202）在例举诸多用例后，详细分析了后缀“当”的形成过程及原因。而王云路（2010：296-300；335-343）则细致分类，分别例举了充当名词、动词、副词、形容词后缀的“～当”用例。名词类组合有：奏当（奏文，判决书）、益当（利益，好处）、摆当（摆设）、行当（职业，工作）、勾当（处理事情，事情）、干当；动词类组合有：并当（又作并
、并挡、并
）、隐当（隐藏，凭靠）、处当（处理，处置）、知当（承担，负责）、勘当（勘查）、配当（搭配，组合）、般当（般配，匹比）、断当（了断，处理）、了当（了结，完毕）、算当（算计，考虑）、护当（护卫，保护）；形容词类组合有：适当（合适）、允当（公平，合适）、稳当（稳妥）、停当（稳妥）、切当（贴切，恰当）、正当（正确）、顺当（顺利，通顺）、恰当（合适，稳妥）、谐当（和谐，合适）、妥当（合适，稳重）、便当（方便，容易）；副词类组合有：必当（必然，必定）、但当（只须）、定当（究竟）、法当（理应，应该）、方当（将要）、甫当（刚才，刚刚）、故当（自然，固然，应该）、还当（还，依然）、会当（终究）、将当（将要）、理当（与“法当”同义）、不当（不该）、宁当（难道，岂可）、殊当（非常，十分）、听当（只可；允许）、唯当（唯有，只有）、行当（行将，将要）、须当（必须）、要当（应该，应当，必须）、宜当（宜，应该）、应当（应该）、犹当（犹，依然，仍然）、正当（应当；只是，只不过）、政当（与“正当”同）、终当（终归，一定）、的当（的确，确实）、至当（即至，甚）、深当（十分，非常）、实当（实在，确实）、真当（真的，确实）、白当（白白地，平白无故）、该当（应该）、便当（便即）、适当（合适，刚好）、自当（自然，本来）；连词类组合有：为当（犹为，抑或，还是）、若当（若，如果，假如）、设当（假使）等。
“当”在古今汉语中是一个常用词，在部分组合中用法确实比较特殊，然而综观上举组合，作为后缀，“当”的搭配如此之广，似乎让人难以置信。而事实上细细体会各搭配以及诸家所举用例，我们发现很多被定性为附加式的组合存在问题。以下结合“当”的意义，联系相关组合，分类加以分析。
一、“当”用作助动词表应当
“当”表应当为其常用义，《晏子春秋·杂上四》：“昔者婴之所以当诛者宜赏，今所以当赏者宜诛，是故不敢受。”《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原。”唐杜甫《前出塞》诗之六：“挽弓当挽强，用箭当用长。”上举诸多组合及诸家所举用例多表此义，有些构成同义复合词，如：
应当 “应当”即应该，至今常用。“当”与“应”均有此义。《金匮要略·疮痈肠痈浸淫病脉证并治第十八》：“诸浮数脉，应当发热，而反洒淅恶寒，若有痛处，当发其痈。”▲[1]《后汉书·华佗传》：“君病根深，应当剖破腹。然君寿亦不过十年，病不能相杀也。”▲王云路（2010：339）认为：“我们不能否认，‘应当’可以属于并列结构，在许多情形下可以对应出现。……但统观中古汉语的许多例证，我们似乎可以把‘应当’与以下诸例等同看待（即看作附加式）。”我们认为“应当”当看作同义复合，“当”与“应”表应当早已有之，且为其常用义，不仅如此，在同时代“应当”的倒序词“当应”亦大量使用，例如：晋瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经·声闻品》：“尔时，长者告左右一人曰：‘汝往至世尊所。到已，头面礼足，持我声而白世尊云：优婆迦尼长者白世尊曰：夫贤者之法当持几戒？又犯几戒非清信士？当应食何等食？饮何等浆？’”《晋书·司马休之传》：“裕得书叹息，以示诸佐曰：‘事人当应如此！’”唐李绅《南梁行》：“呜呜晓角霞辉粲，抚剑当应一长叹。”
须当 三国吴康僧会译《六度集经》卷三：“彼其得佛，吾必得也。须当受决，而佛去焉。”▲《京本通俗小说·西山一窟鬼》：“朱小四你这厮！有人请唤。今日须当你这厮出头！”“须当”义为应当、必须，有语义轻重之别，但其基本义是一致的，很多情况下，译成“应当”或“必须”均可。“须”“当”单用亦如此，张相《诗词曲语辞汇释》卷一：“须，犹应也，必也。”南朝宋谢灵运《初发石首城》诗：“游当罗浮行，息必庐霍期。”此句“当”“必”相对为文，“当”即“必”义。
其倒序词“当须”在文献中的用例极多，且长期与“须当”并存使用，如《三国志·魏志·陈泰传》：“征西将军郭淮与泰谋所以御之，泰曰：‘麹城虽固，去蜀险远，当须运粮。羌夷患维劳役，必未肯附。今围而取之，可不血刃而拔其城；虽其有救，山道阻险，非行兵之地也。’”唐刘肃《大唐新语》卷四：“戴胄有干局，明法令，仕隋门下省录事。太宗以为秦府掾，常谓侍臣曰：‘大理之职，人命所悬，当须妙选正人。用心存法，无过如戴胄者。’”
以上用例，“当须”与“须当”义无分别，可见二者当为同义复合。
必当 即必然，一定。旧题三国吴支谦译《撰集百缘经》卷八：“吾今若当不称彼者，则负言信，彼必当还，与我作仇。”▲南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“想君小时，必当了了。”▲★又《世说新语·方正》：“既亦知时流必当逐己，乃遄疾而去。”▲“当”有必义，如《史记·扁鹊仓公列传》：“（臣）以为肥而蓄精，身体不得摇，骨肉不相任，故喘，不当医治。”南朝宋谢灵运《初发石首城》：“游当罗浮行，息必庐霍期。”“必当”乃同义复合词。
会当 “会”有应当、必定义，汉宋子侯《董娇娆》：“终年会飘堕，安得久馨香？”《古诗为焦仲卿妻作》：“吾已失恩义，会不相从许。”唐刘餗《隋唐嘉话》卷上：“太宗曾罢朝，怒曰：‘会杀此田舍汉！’”“会当”乃同义复合，与“必当”义同。晋竺僧度《答苕华》：“巨石会当竭，芥子岂云多。”★南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“公猎，好缚人士，会当被缚，手不能堪芒也。”▲北齐颜之推《颜氏家训·勉学》：“人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿。”▲
该当 “该当”即“应该”。“当”单用有此义，见上文。“该”单用亦有此义，《正字通·言部》：“该，俗借为该当之称，犹言宜也。凡事应如此曰该。”清刘鹗《老残游记》第十六回：“我们这时该睡了。”此义现代汉语仍在使用。“该”的“应该”义产生相对较迟，所以“该当”亦出现较晚，其例如：清李渔《奈何天·闹封》：“论起理来，自然该当让你。”▲清曹雪芹《红楼梦》第一一〇回：“便拿这项银子都花在老太太身上，也是该当的。”
其倒序词“当该”亦有用例，如明安遇时《包龙图判百家公案》卷一：“一日，参政谓夫人道：‘女儿长成，分当该嫁。’”明许仲琳《封神演义》第六十八回：“南宫适谢过子牙。子牙曰：‘你乃周室元勋，身为首领，初阵失机，现当该斩；奈魏贲归周，乃先凶而后吉。虽然如此，你可将左哨先行印与魏贲，你自随营听用。’”
“当该”表“应当”义的用例相对较少，这一方面与“该”的“应该”义产生较晚有关；另一方面“当该”的另一义“当班、值班”也限制了它的使用。但是，在这种情况下仍有倒序词用例的存在，足以说明“当”与“该”同义复合能力之强。
要当 《三国志·魏志·董卓传》裴松之注引《九州春秋》：“天地反覆，未可知也。本所争者非私怨，王家事耳。与足下州里人，今虽小违，要当大同，欲相与善语以别。邂逅万一不如意，后可复相见乎！”▲《后汉书·冯鲂传》：“我与季虽无素故，士穷相归，要当以死任之，卿为何言？”▲此二例“要当”乃应当、必须义。“要”与“当”均有此义。清刘淇《助字辨略》卷四：“要，犹须也，当也。”南朝宋刘义庆《世说新语·文学》：“孙兴公作《天台赋》成，以示范荣期云：‘卿试掷地，要作金石声’。”唐王建《寒食忆旧》：“京中曹局多无事，寒食贫儿要在家。”五代齐己《送谭三藏入京》：“持咒力须资运祚，度人心要似虚空。”
通过文献检索，我们发现了一些“要当”的倒序词“当要”的用例，只是产生时间要晚于“要当”。宋天息灾译《大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经》卷十五：“毗沙门问言：‘欲何所求？’诵者言：‘当日日遣一夜叉来，当要役使我，于百由旬内凡有所须当随我愿，我所乐去处要当随意。’”“当要”“当”“要当”均为“应当”义。《太平广记》卷三〇六引《河东记》：“于是一家欢跃，竞持所有金帛，以遗妇人。妇人曰：‘此犹未也，当要进一服药，非止尽除痼疾，抑亦永享眉寿。’”《朱子语类》卷一百二十一：“诸公数日看文字，但就文字上理会，不曾切己。凡看文字，非是要理会文字，正要理会自家性分上事，学者须要主一，主一当要心存于这里，方可做工夫。”元高文秀《保成公径赴渑池会》：“孩儿，你那里知道，俺为臣者当要赤心报国，岂记私仇也呵！”清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回：“思前想后，不觉又感触起来，不知此茫茫大地，何处方可容身，一阵的心如死灰，便生了个谢绝人世的念头。只是这本册子，受了那汉子之托，要代他传播，当要想个法子，不负所托才好。”
宜当 即应当，晋竺法护译《渐备一切智德经》卷一：“是故佛子，仁者善哉，宜当班宣，现在学行；令此道地，缘修所归；使诸会者，各得开解。”▲《三国志·魏志·董昭传》：“太祖诘群臣，群臣咸言宜当密之。”▲晋瞿昙僧伽提婆译《增壹阿含经》卷一：“我今已食人中之福，宜当自勉升天之德，剃除须发，着三法衣，以信坚固，出家学道。”“宜当”有同义倒序词“当宜”，《太平广记》卷九七引《宣室志》：“鉴师曰：‘我庐于灵岩寺之西庑下且久，其后游长安中，至今十年矣，幸得与子相遇。今将归故居，故来告别。然吾子尉于东越，道出灵岩寺下，当宜一访我也。’”
合当 此词诸家未举，亦属同义复合词，应当义，宋曾巩《明州奏乞回避朱明之状》：“如臣合当避亲，臣不敢陈乞在京差遣。”有同义倒序词“当合”，元关汉卿《窦娥冤》第四折：“那厮乱纲常当合败，便万剐了乔才，还道报冤仇不畅怀。”
听当 犹应当，《三国志·蜀志·王平传》：“或曰：‘今力不足以拒敌，听当固守汉、乐二城，遇贼令入，比尔间，涪军足得救关。’”▲晋淳于睿《答淳于纂问生不及祖父母不税服》：“睿答曰：‘贤圣及先儒初无疑怪此者，以其缘人情而恕之。降在小功不税，自正也，非不相识者也。听当依就，莫不厌也。’”▲后秦佛陀耶舍共竺佛念等译《四分律》卷三十六：“佛言：‘自今已去，听当在众中立说戒。犹故不闻，应在众中敷高座，极令高好，座上说戒。’”▲西秦沙门圣坚奉诏译《太子须大拏经》：“太子即自惟念：‘我前有要愿，在所布施不逆人意。今不与者，违我本心。若不以此象施者，何从当得无上平等度意。听当与之，以成我无上平等度意。’”
上举诸组合，蒋文未纳入附加式中，这种处理显然更合理。
另外还有些组合比较松散，“当”亦应当义，或表应该做某事，或表推测，诸家所举副词类组合多属此类：
但当 犹只应，只当，《汉乐府·满歌行》：“命如凿石见火，居世竟能几时？但当欢乐自娱，尽心极所熙怡。”★《金匮要略·痉湿暍病脉证第二》：“湿痹之候，小便不利，大便反快，但当利其小便。”▲“但当利其小便”即只应当采取措施使其小便通利。《南齐书·张冲传》：“前使君忠贯昊天，操逾松竹。郎君但当端坐画一，以荷析薪。若天运不与，幅巾待命，以下从使君。”▲唐王梵志《人生能几时》：“有酒但当饮，立即相看老。”▲
唯当 “唯当”犹只应，晋陆云《与杨彦明书》：“戴会稽如是便发，分别怅然。一时名士，唯当有此君耳。”★南朝梁释慧皎《高僧传》卷五：“唯当勤修德政，以赛天谴，贫道必当尽诚上答，正恐有心无力耳。”▲
不当 《史记·淮南衡山列传》：“厉王乃驰走阙下，肉袒谢曰：‘臣母不当坐赵事。’”▲北齐颜之推《颜氏家训·终制》：“计吾兄弟，不当仕进。”▲王文（本研究大量参引王云路先生著作，下文“王文”均指王云路先生文）以“不该”对释“不当”，甚确。“当”显然为应当义，并非词缀。
法当 即理应，《金匮要略·痉湿暍病脉证治第二》：“风湿相搏，一身尽疼痛，法当汗出而解。”▲《金匮要略·腹满寒疝宿食病脉证治第十》：“趹阳脉微弦，法当腹满，不满者必便难，两胠疼痛，此虚寒从下上也，当以温药服之。”▲《后汉书·五行志四》：“李固曰：‘地者阴也，法当安静。’”▲王文用“理应、应该”对译“法当”，“当”即应该义，并非词缀。
理当 北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“言及先人，理当感慕。”▲晋崔豹《古今注》卷上：“予告之曰：‘高祖为泗水亭长，送徒骊山，所提剑理当三尺耳。’”王文认为“理当”犹“法当”，甚确，只是“当”仍是应当义。
便当 《后汉书·杨彪传》：“孔融鲁国男子，明日便当拂衣而去，不复朝矣。”《宋书·武帝纪》：“谦喜曰：‘卿谓可尔，便当是真可尔。’”唐王梵志《世间何物亲》：“可惜千金身，从来不惧罪。见善不肯为，值恶便当憙。”▲“便当”犹便会，便应，“当”表推测。
想当 晋王羲之《杂帖》：“知德孝故平平，想当转得散力，每耿耿不忘怀，足下小大佳否？”★晋王羲之《杂帖》：“熙表故未出，不说说荀侯疾患，想当转佳耳。”★“想当”即想来应当、想来会，“当”表推测。
尚当 犹尚且应当，汉应劭《风俗通义·穷通第七》：“蕃曰：‘我故大臣，有罪，州郡尚当先请，今约敕儿客无素，幸皆坐之，何谓乃欲相及？’”清徐时栋，晋王羲之《辞尚书令与州将书》：“勋德盖世，尚当有让，况民凡鄙，而可寇窃耶？”★清徐时栋《徐偃王志》卷六：“因《史记》之误，而造徐姬之姓，而灭冥一事，又不知其误于何书，尚当详察之。”可比较“尚应”用例：宋徐铉《亚元舍人不替深知猥贻佳作三篇清绝不敢轻……庶资一笑耳》：“天子尚应怜贾谊，时人未要嘲扬雄。”
乃当 晋王羲之《杂帖》：“适得孔彭祖书，得其弟都下七日书，说云子暴霍乱亡，人理乃当可耳，惋惋。”★此例“乃当”犹竟然会。南朝宋刘义庆《世说新语·品藻》：“王中郎尝问刘长沙曰：‘我何如苟子？’刘答曰：‘卿才乃当不胜苟子，然会名处多。’王笑曰：‘痴！’”★南朝宋谢灵运《上书劝伐河北》：“器械既充，众方粗足，方于前后，乃当有优。”★此二例“当”是应当义，主要使语气委婉。
诚当 《后汉书·李固传》：“积敝之后，易致中兴，诚当沛然思惟善道。”《南齐书·江谧传》：“寻敕曰：‘江谧寒士，诚当不得竞等华侪。然甚有才干，堪为委遇，可迁掌吏部。’”★“诚当”犹实在应当，“诚应”有同样的用法，《晋书·刘乔传》：“然乔亦不得以虓之非，专威辄讨，诚应显戮以惩不恪。”
自当 《史记·扁鹊仓公列传》：“太子起坐，更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：‘越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。’”▲此例王文认为当解作本来，我们认为当解作自然会。晋傅玄《杂诗》：“依贤义不恐，近暴自当穷。”▲《东观汉记》卷九：“赤眉无谷，自当来降。”▲《魏书·苻生传》：“健将杀之，雄止之曰：‘儿长成自当修改，何至便如此。’”▲此二例王文认为当解作自然，实则与第一例用法并无不同，仍当解作自应、自然会。
政当 “政当”组合松散，《南齐书·晋安王子懋传》：“今还都，必无过忧，政当作散官，不失富贵也。”▲《南齐书·高逸传·明僧绍》：“僧远问僧绍曰：‘天子若来，居士若为相对？’僧绍曰：‘山薮之人，政当凿坏以遁，若辞不获命，便当依戴公故事耳。’”▲此二例“政当”犹只应。晋王羲之《杂帖》：“当至剡槌上，二十日后还以示，政当与君前期会耳。”此例“政当”犹只是要。南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“时郗超为中书在直。引超入曰：‘天命修短，故非所计，政当无复近日事不？’”此例“当”表推测。《晋书·玄靓传》：“天锡大惊，曰：‘我早疑之，未敢出口。计当云何？’肃曰：‘政当速除之耳。’”此例“政当”之“当”显然承前“计当云何”而言，表应当义。
正当 南朝宋刘义庆《世说新语·俭啬》：“常朝旦问讯。郗家法：子弟不坐。因倚语移时，遂及财货事。郗公曰：‘汝正当欲得吾钱耳！’”▲★《晋书·高祖宣帝纪》：“乃曰：‘司马公正当欲夺吾权耳。吾得以侯还第，不失为富家翁。’”此二例中“当欲”乃一词，义同欲，“正当欲”义为只是要，同类的“当欲”用例如：《后汉书·刘隆传》：“时显宗为东海公，年十二，在幄后言曰：‘吏受郡敕，当欲以垦田相方耳。’”《老子想尔注》：“人等当欲事师，当求善能知真道者，不当事耶伪伎巧耶知骄奢也。”《晋书·孙楚传》：“楚少时欲隐居，谓济曰：‘当欲枕石漱流。’”《北史·任城王云传》：“帝方革变，深善其对，笑曰：‘任城当欲为魏子产也。’”
“正当”在其他用例中组合较松散，“当”多表推测，如《晋书·王戎传》：“帝谓朝臣曰：‘戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳！’”《晋书·庾冰传》：“范汪谓冰曰：‘顷天文错度，足下宜尽消御之道。’冰曰：‘玄象岂吾所测，正当勤尽人事耳。’”
故当 晋陆云《与兄平原书》：“《感逝赋》愈前，恐故当小不。”又“《吊蔡君》清妙不可言，《汉功臣颂》甚美，恐《吊蔡君》故当为最。”★此二例“当”表推测。《三国志·魏志·华陀传》：“十八岁当一小发，服此散，亦行复差。若不得此药，故当死。”▲南朝宋刘义庆《世说新语·贤媛》：“桓果语许云：‘阮家既嫁丑女与卿，故当有意，卿宜察之。’”▲王云路先生认为“故当”犹言自然、固然应该，我们认为此二例均为“自然应当”，“当”表应当义。
岂当 《宋书·谢庄传》：“故少来无意于人间，岂当有心于崇达邪？”“岂当”相当于怎么会。晋袁宏《后汉纪》卷二十七：“古今安危，耳所厌闻，口所常说，岂当以背国而向卓也。”《后汉书·延笃传》：“笃发书收客，曰：‘大将军椒房外家，而皇子有疾，必应陈进医方，岂当使客千里求利乎？’”此二例“岂当”相当于怎么能。
定当 南朝梁王训《应令咏舞》：“将持比飞燕，定当谁可怜。”▲★“定当谁可怜”犹究竟谁会更可爱，“当”相当于会，表推测。晋王羲之《杂帖》：“度十五日必济江，故二日知问，须信还知，定当近道迎足下也。”《北史·隋宗室诸王传》：“段达胁姬威曰：‘东宫罪过，主上皆已知之。已奉密诏，定当废立。君能告之，则大富贵。’”《敦煌变文校注·维摩诘经讲经文》：“自家见了，尚自魂迷；他人睹之，定当乱意。”此三例“定当”犹一定会，“当”表推测。
独当 《晋诗·清商曲辞·神弦歌姑恩曲》：“苕苕山头柏，冬夏叶不衰。独当被天恩，枝叶华葳蕤。”★汉王充《论衡·讥日篇》：“夫王者不怒民不与己相避，天神何为独当责之？”《太平经》卷六十七：“愚人无知，以为终古独当有之，不知迺万尸之委输，皆当得衣食于是也。”晋孙盛《老子疑问反讯》：“何至凶顽之人，独当假仁义以济其奸乎？”“独当”犹独应。《八家后汉书辑注·谢承〈后汉书·班超传〉》：“久佣尝苦，辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，独当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚乎！’”此“独当”犹只应。
宁当 “宁当”犹难道会、难道要。《三国志·魏志·钟会传》：“文王笑曰：‘我宁当复不知此耶。’”★《东观汉记》卷六：“和熹邓后七岁读《论语》，志在《书》《传》，母常非之曰：‘当习女工，今不是务，宁当学博士耶？’”▲晋葛洪《抱朴子·内篇》卷三：“民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！”▲与此对应的“宁应”亦有用例。《南齐书·刘怀珍传》：“怀珍曰：‘萧君局量堂堂，宁应负人此绢。吾方欲以身名托之，岂计钱物多少。’”下例用法有所不同，汉陈琳《饮马长城窟行》：“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。”★很多学者认为此例中“宁当”犹宁愿，“当”为词缀，其实将句中“宁”去掉，“男儿当格斗死”亦无不通，故实在无法得出“当”不表义的结论。
犹当 晋王羲之《杂帖》：“仆时行以十一日而不保，如比日便成委顿，今日犹当小胜。不知能转佳不积不？”★晋王羲之《杂帖》：“小大佳也，贤兄如犹当小佳，然下不断，尚忧之。”★“犹当”犹“犹应”。《后汉书·班超传》：“久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔研间乎？’”“犹当”表尚且应该义。南朝宋刘义庆《世说新语·忿狷》：“王右军闻而大笑曰：‘使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？’”▲《世说新语·德行》刘孝标注引王隐《晋书》：“攸语妻曰：‘吾弟早亡，唯有遗民；今当步走，担两儿尽死，不如弃己儿，抱遗民。吾后犹当有儿。’妇从之。”▲“犹当”义为还会。
殊当 《宋书·蔡兴宗传》：“见使至，兴宗因谓曰：‘领军殊当忧惧。’法荣曰：‘领军比日殆不复食，夜亦不眠，常言收已在门，不保俄顷。’”▲《宋书·张畅传》：“孝伯曰：‘魏主言太尉、镇军并皆年少，分阔南信，殊当忧邑。’”▲此二例有学者以“非常、十分”解释“殊当”，而仔细体会文句，可以发现二句所言都是推测，而这正是“当”的功能的体现。
上举搭配组合很松散，“当”未承担主体功能，所以很多情况下解作无义的词缀似乎没有问题，然而，如果我们采取另一种检测方式：去掉“当”前的成分，可以发现“当”的功能还是能明显感知。
二、表将来
此义亦“当”之常用义，《仪礼·特牲馈食礼》：“佐食当事，则户外南面。”郑玄注：“当事，将有事而未至。”晋张华《博物志》卷三：“时西王母遣使乘白鹿，告帝当来，乃供帐九华殿以待之。”在很多组合中，“当”即表此义，除了一些同义复合词外，其他组合亦较松散。如：
行当 即行将，将要。汉佚名《妇病行》：“行当折摇，思复念之。”▲唐王绩《古意》：“行当糜烂尽，坐共灰尘灭。”▲唐刘长卿《送王端公入奏上都》：“行当蒙顾问，吴楚岁频饥。”
将当 即将要。南朝宋刘义庆《世说新语·术解》：“郭景纯过江，居于暨阳，墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆。’”▲
方当 即“方将”，晋陆云《与兄平原书》：“兄文方当日多，但文实无贵于为多。”★《后汉书·杨由传》：“由对曰：‘方当有荐木实者，其色黄赤。’”《后汉书·列女传》：“但伤诸女方当适人，而不渐训诲，不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。”南朝宋刘义庆《世说新语·规箴》：“上坐便言：方当乖别，必欲言其所见。”▲北周庾信《谢赵王赉丝布启》：“妾遇新缣，自然心伏；妻闻裂帛，方当含笑。”▲文献中同义的“方将”用例极多，如《孔子家语》卷二：“有一丈夫方将厉之，孔子使人并涯止之曰：‘此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖鼋鼍不能居也，意者难可济也。’”
长当 即长将，汉李陵《与苏武三首》：“长当从此别，且复立斯须。”★“长当从此别”犹“当从此长别”。梁萧纲《望同泰寺浮图》：“愿能同四忍，长当出久居。”
特当 犹“特将”，《世说新语·假谲》刘注引《曹瞒传》：“操题其主者背以徇曰：‘行小斛，盗军谷。’遂斩之，仍云：‘特当借汝死以厌众心。’”★可比较“特将”用例：晋袁宏《后汉纪》卷二十一：“陛下诚能行臣所陈，则怀宝抱璞之徒，特将竭力致身，以趋圣世。”
终当 犹“终将”。南朝宋佚名《华山畿》：“摩可浓，巷巷相罗截，终当不置汝。”▲《晋书·张华传》：“焕曰：‘本朝将乱，张公当受其祸。此剑当系徐君墓树耳。灵异之物，终当化去，不永为人服也。’”可比较“终将”用例，《晋书·慕容俊载记》：“吴起、二陈之畴，终将无所展其才干。”
甫当 犹“甫将”，正要、正将。汉支娄迦谶译《道行般若经》卷二：“过去当来今现在佛天中天，皆为人中尊，悉于其中作佛，甫当复出索佛道者，皆当于其中得佛道。”▲汉支娄迦谶《阿閦佛国经》卷下：“甫当生者，即当得住弟子缘一觉地，所以者何？”三国魏吴质《思慕诗》：“自谓永终身，志气甫当舒。何意中见弃，弃我就黄垆。”★可比较“甫将”用例，《汉魏南北朝墓志汇编·东魏》：“肇自岐年，王佐之目已表；甫将丱岁，弼谐之寄更宣。”南朝陈江总《让吏部尚书表》：“或年甫将立，或岁未强仕。”明王逢年《天禄阁外史》卷八：“夫报楚王而值晋衅，命之阨也甚。甫将避难以归故邗，岂复就晋耶。”
的当 犹确当，确将。唐齐己《寄南岳诸道友》：“谩为楚客蹉跎过，却是边鸿的当来。”▲唐吕岩《七言》：“的当南游归甚处，莫交鹤去上天寻。”
三、“当”可作形容词，恰当、合适义
《礼记·乐记》：“古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌。”孔颖达疏：“当，谓不失其所。”陆德明释文：“当，丁浪反。”唐吴兢《贞观政要·公平》：“夫淫泆盗窃，百姓之所恶也。我从而刑罚之，虽过乎当，百姓不以我为暴者，公也。”由此构成诸多同义复合词，如：
适当 即合适。《三国志·魏志·钟繇传》：“昔萧何镇守关中，足食成军，亦适当耳。”▲宋苏轼《十八大罗汉赞》：“高下适当，轻重得宜。”▲
允当 即公平、合适。晋葛洪《抱朴子·外篇》卷二十四：“诚能赏罚允当，……则士思果毅，人乐奋命。”▲《旧唐书·张文瓘传》：“文瓘至官，旬日决遣疑事四百余条，无不允当。”“允当”还有倒序词“当允”，《抱朴子·外篇》卷五十：“每见世人有好论人物者，比方伦匹，未必当允，而褒贬与夺，或失准格。”可佐证“允当”为同义复合。
谐当 犹合适、恰当，明冯梦龙《喻世明言》卷三：“这桩事，却有些不谐当，邻舍们都知了，来打和哄。”
妥当 明李贽《答焦漪园》：“今不敢谓此书诸传皆已妥当，但以其是非堪为前人出气而已，断断然不宜使俗士见之。”清刘鹗《老残游记》第三回：“进了大门，望西一拐，便是三间客厅，铺设也还妥当。”▲
稳当 即“稳妥”，“当”即“妥”义。唐韩愈《答侯生问论语书》：“此说甚为稳当，切更思之。”▲宋朱熹《答范伯崇书·子贡问士》：“子贡所以请问其次者，盖谓自省见得有未稳当处。”
停当 即妥当。《晋书·庾亮传》：“臣等以九月十九日发武昌，以二十四日达夏口，辄简卒搜乘，停当上道。”▲《朱子全书》卷十四：“夫子言文质彬彬，自然停当恰如，不少了些子意思；若子贡文犹质，质犹文，便说得偏了。”
切当 即贴切、恰当。唐冯贽《云仙杂记·品物互征古事》：“房璘至人家，凡阅四筵，摘其品物，互征古事，一一切当。”▲宋陈鹄《耆旧续闻》卷五：“为文叙事要在切当，不必引证以求奇也。”▲
恰当 明李贽《寒灯小话》：“禽兽畜牲强盗奴狗既不足以骂人，则当以何者骂人乃为恰当。”▲
正当 即正确、恰当，宋陈亮《与周参政书》：“（叶衡、孙伯虎）文章清古，议论正当。”▲清顾炎武《答俞右吉书》：“所论《春秋》诸家及胡文定作传之旨，极为正当。”鲁迅《书信集·致徐懋庸》：“但这也须自己有正当的主见。”
顺当 元王晔《桃花女》楔子：“今日清早起开铺，就算着这一卦，好不顺当！我也不起卦了。”▲明施耐庵《水浒传》第十回：“因见小人勤谨，安排的好菜蔬，调和的好汁水，来吃的人都喝彩，以此买卖顺当。”“顺当”可以重叠，周汝昌《红楼真梦》第六十一回：“及至拿出贾琏名片，知道是贾府的，就顺顺当当地放他过去。”
的当 “的”有准确义，“的当”即准确恰当。唐杨筠松《葬法倒杖》：“细观息象明白，次观穴情的当，然后以斩法施之，则上下左右自成体段。”《敦煌变文集新书·维摩诘所说经讲经文》：“此日会中歌的当，此时筵内赞和谐。”宋圜悟克勤《碧岩录》卷十：“这僧礼拜，末后僧却作舞，大光云‘这野狐精’，不是转这僧，毕竟不知的当。”宋佚名《大宋宣和遗事·亨集》：“后来吕省元做《宣和讲篇》说得宣和过失最是的当。”
王文还举有“隐当”一词，认为是隐藏、凭靠义。举《宋诗·清商曲辞·乌夜啼》：“远望千里烟，隐当在欢家。欲飞无两翅，当奈独思何？”▲从前后文看，此例“隐当”似不当解作隐藏，我们认为“当”更可能是表推测。王文所举第二例《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不返，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。’”唐陆德明《释文》引司马彪曰：“言语宏大无隐当也。”▲此例“隐当”显然针对文中“大而无当”之“当”而释，其义甚实在。
四、“当”可表假设
《墨子·法仪》：“然则奚以为治法而可？当皆法其父母奚若？”孙诒让间诂引王引之曰：“‘当’并与‘傥’同。”宋苏洵《权书下·六国》：“向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。”王文所举“若当”“设当”属此类同义复合。
若当 如果、假如。《大方便佛报恩经》卷四：“善友太子击鼓令唱令：‘汝等诸人谁欲入海？入者默然；若当恋着父母兄弟妇儿阎浮提乐者，从此还归，莫为我故。’”▲三国吴支谦译《菩萨本缘经卷下龙品》：“诸龙问言：‘我等若当离王少时，命不得存。’”▲《三国志·魏志·华陀传》：“若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言：‘当引某许，若至，语人。’病者言：‘已到。’应便拔针，病亦行差。”▲
设当 假使，汉张仲景《伤寒论》卷六：“太阴为病，脉弱，其人续自便利，设当行大黄芍药者，宜减之，以其人胃气弱易动故也。”▲汉康孟详译《佛说兴起行经》：“此地初无水至，设当有水至此，此之众宝、饮食衣被、婇女五乐，何由而有？”▲三国吴支谦译《菩萨本缘经》卷上：“今若不与，则违本要；设当与者，非我所有。”▲晋竺法护译《慧上菩萨问大善权经》卷上：“佛言：‘设当毁失四重之禁，以权消罪，众患悉除。是族姓子，为菩萨道，无有罪衅。’”▲
五、“当”表承受、承当义
《庄子·让王》：“大王反国，非臣之功，故不敢当其赏。”南朝宋鲍照《拟古诗》之三：“羞当白璧贶，耻受聊城功。”王文所举“禁当”“知当（祗当）”等属此类同义复合。
祗当 “祗”有承当义，晋陆云《九愍·修身》：“端周诚以恪居，祗后命而自寅。”唐韦应物《使云阳寄府曹》：“夙驾祗府命，冒炎不遑息。”唐宋之问《伤王七秘书监寄呈扬州陆长史通简府僚广陵以广好事》：“一祗贤良诏，遂谒承明宫。”唐杜甫《水槛遣心二首》：“不堪祗老病，何得尚浮名。”“祗当”乃同义组合，其例如：伯3153号《唐天复四年（公元904年）贾元子出租土地契》：“其地内除地子一色，余有所着差税，一仰地主祗当。”▲唐王梵志《贮积千年调》：“自造还自受，努力祗当却。”《敦煌变文校注·维摩诘经讲经文（四）》：“纵被维摩呵责，事也为等闲，即将忍辱祗当，居士自然息怒。”
知当 “知当”即“祗当”，《敦煌社会经济文献真迹释录》第二辑据伯3394号录《唐大中六年（公元852年）僧张月光、吕智通易地契》：“立契（已后），或有人恡吝园林舍宅田地等，称为主记者，一仰僧张月光子父知当。”▲斯1291号《曹清奴便豆麦契》：“（若身）东西不在，一仰保人段与子知当代还。”▲斯1475号《寅年令狐宠宠卖牛契》：“如后牛若有人识认，称是寒盗，一仰主保知当，不干卖（买）人之事。”▲
禁当 “禁”与“当”一样，均有承受义。北魏贾思勰《齐民要术》卷七：“先能饮好酒一斗者，唯禁得升半，饮三升大醉。”唐杜牧《边上闻笳》诗之一：“游人一听头堪白，苏武争禁十九年？”宋苏轼《汲江煎茶》：“枯肠未易禁三椀，坐听荒城长短更。”“禁当”乃同义复合，元杨梓《霍光鬼谏》二折：“慨君王圣怒难分辨，便是老性命滴溜在眼前。这场羞辱怎禁当，好交我低首无言。”
与此二词相类的还有“承当、担当、招当”。
承当 《祖堂集》卷四：“和尚曰：‘不辞向你道，恐已后无人承当。’”《类说》卷五七引《王直方诗话》：“王君卿曰：‘疎影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’此林和靖《梅花诗》，然杏与桃李皆可。东坡曰：‘可则可，只是杏李花不敢承当。’”《再生缘》第十五回：“这般事件我承当，不要你多说多言空着忙。”王西彦《隔膜》：“人家是有钱的人，万一有什么失落，可承当不起呀。”
担当 宋陈亮《甲辰秋答朱元晦秘书书》：“孟子终日言仁义，而与公孙丑论一段勇如此之详，又自发为浩然之气，盖担当开廓不去，则亦何有于仁义哉！”明黄绾《明道编》卷六：“及观孟子‘堂高’‘侍妾’‘般乐’之言，则知必有所为而发，亦可以见孟子英迈之禀。人若无此等资禀，于道终无担当也。”
招当 “招当”犹招承，“当”亦承当义。宋释智严《十二时》：“阎魔王，亲断决，一一招当敢抵揭。”
六、“当”表判决、断案义
《史记·蒙恬列传》：“高有大罪，秦王令蒙毅法治之。毅不敢阿法，当高罪死，除其宦籍。”《汉书·杨恽传》：“廷尉当恽大逆无道，要斩。”颜师古注：“当谓处断其罪。”相类义项的语素与之组合构成并列关系的合成词，如：
断当 了断，处理。唐吴兢《贞观政要·纳谏》：“大理推得其伪，将处雄死罪，少卿戴胄奏法止合徒。陛下曰：‘我已与其断当讫，但当与死罪。’”《旧唐书·孙伏伽传》：“既云常赦不免皆赦除之，此非直赦其有罪，亦是与天下断当，许其更新。”王文所举有唐陆希声《弄云亭》例：“已共此山私断当，不须转辙重移文。”▲句中“断当”当为前义的引申使用。
奏当 《汉书·路温舒传》：“上奏畏却，则锻炼而周内之。盖奏当之成，虽咎繇听之，犹以为死有余辜。”▲《三国志·魏志·明帝纪》：“有乞恩者，使与奏当文书俱上，朕将思所以全之。”▲从用例来看，“奏当”多与断案有关，这正是“当”表判决断案义的体现。（王文解释为犹言奏文、判决书。）
勘当 犹勘察。唐张
《朝野佥载》卷五：“差使推光，款书是光书，疑语非光语。前后三使推，不能决。敕令差能推事人勘当取实，佥曰张楚金可，乃使之。”▲唐刘肃《大唐新语》卷二：“且谋反大逆，法无容免，请勒就台勘当，以明国法。”
处当 犹处理、处置。《三国志·魏志·明帝纪》：“载诏曰：‘若便同之臣妾，亦情所未安。其皆依礼典，处当务尽其宜。’”▲《三国志·魏志·薛综传附子莹》：“莹既至洛阳，特先见叙，为散骑常侍，答问处当，皆有条理。”▲《后汉书·百官志二》：“廷尉，卿一人，中二千石。本注曰：掌平狱，奏当所应。凡郡国谳疑罪，皆处当以报。”▲《陈书·沈洙传》：“死罪及除名，罪证明白，考掠已至，而抵隐不服者，处当列上。”▲
勾当 处理、料理。唐张《游仙窟》：“新妇向来专心为勾当，以后之事，不敢预知。”▲《北史·凉武昭王李暠传》：“事无大小，士彦一委仲举，推寻勾当，丝发无遗，于军用甚有助焉。”▲唐张《朝野佥载》卷四：“周考功令史袁琰，国忌众人聚会，充录事勾当。遂判曰：‘曹司繁闹，无时暂闲，不因国忌之辰，无以展其欢笑。’合坐嗤之。”五代王定宝《唐摭言》卷八：“时俯及关宴，钧未办醵，率挠形于色。仆辄请罪，钧具以实告。对曰：‘极细事耳。郎君可以处分，最先后勾当何事？’”▲王云路先生指出了“勾”之得义之源：“勾”有检验处理事情义，唐颜师古《匡谬正俗》卷八：“今之官书文按检覆得失为之勾，音褠，何也？答曰：‘……其讫了者，即以朱笔钩之，钩字去声，故为褠音耳。’”可见它仍与断案有关。
此类词多与断案相关，“当”居于这样的组合中，正是因为它有断案、判决义。有些词在使用中意义有所泛化，不再限于与案件相关。
七、“当”表对等、相当义
《礼记·王制》：“小国之上卿，位当大国之下卿，中当其上大夫，下当其下大夫。”孔颖达疏：“据经文，小国卑于大国，故知小国之卿在大国之卿下。”《吕氏春秋·孟夏》：“行爵出禄，必当其位。”高诱注：“当，直也。”清魏源《圣武记》卷五：“然有舟师之便，又有缅夷之梗，利害亦适相当也。”由此引申有匹配义，如《汉书·司马相如传上》：“及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥，心说而好之，恐不得当也。”颜师古注：“当，谓对偶之。”故王文中所举“般当”“配当”，不能排除同义复合的可能。
般当 《敦煌变文集新书·降魔变文》：“忽见宝树数千林，花开异色无般当。”★又“牙上各有七莲华，华中玉女无般当。”▲王文（2010：323）指出：“‘般’有比并之义。《敦煌变文集·降魔变文》：‘六师自道无般比，化出两个黄头鬼。’此以‘般比’同义连言，就是比。蒋礼鸿师《敦煌变文字义通释》：‘般’就是《孟子·公孙丑》‘若是班乎’的‘班’，赵岐注：‘班，齐等之貌。’”而这个义项正与“当”的对等、相当义同。
配当 《周礼·地官·乡师》“修其卒伍”贾公彦疏：“百人为卒，五人为伍，皆须修治，预为配当。”《礼记·学记》“言及于数”孔颖达正义：“犹若一则称配大一，二则称配二仪，但本义不然，浪为配当。”▲
八、“当”用作“党”
诸家还举有置于人称代词或人名之后充当后缀的“当”，王云路先生认为这种“当”或为“党”，我们赞同这种看法。
吾当 犹吾辈，吾俦。金《刘知远诸宫调》：“知远怒将洪信喝：‘匹夫开眼觑吾当。’”★元白朴《梧桐雨》第三折：“寡人呵万里烟尘，就势儿把吾当唬，国家又不曾亏你半掐。”可比较以下用例，唐贾岛《石门陂留辞从叔謩》诗：“何时临涧柳，吾党共来攀？”严复《论世变之亟》：“究吾党之所为，盖不至于灭四千年之文物。”
伴当 元武汉臣《生金阁》第一折：“若到人家里，见了那好古玩，好器皿，琴棋书画，他家里倒有，我家里倒无，教那伴当每借将来。”元孟汉卿《魔合罗》第四折：“莫不他同买卖是新伴当？”清李渔《玉布团》卷四：“日在荒郊野店之中，两个伴当齐生起病来。”可比较下例，南朝齐求那毗地译《百喻经·杀商主祀天喻》：“众贾共思量言：‘我等伴党，尽是亲属，如何可杀？’”
臣当 《敦煌变文集新书·汉将王陵变》：“愿其陛下，造其战书，臣当敢送。”此例王文将“臣当”看作一词，我们怀疑“当敢”或为一词，《太平广记》卷四九二引《灵应传》：“今乃迫于情礼，岂暇缄藏？倘鉴幽情，当敢披露。”
九、两个比较特殊的组合
另有两个比较特殊的组合：
何当 早期常用义为何时，如汉佚名《古绝句四首》：“何当大刀头，破镜飞上天。”晋干宝《搜神记》卷十六：“故见鄙姿，逢君辉光。身远心近，何当暂忘。”唐李商隐《夜雨寄北》：“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。”有学者认为“当”为词缀，我们不能确定其性质，但有一点必须注意，“何”单用似乎并不能表何时义，也就是说，“当”在组合中应当有其特定含义，故“当”为无义成分的可能性不大。
为当 用于表选择。三国吴支谦译《须摩提女经》：“今须摩提女为满富城中满财长者所求为婚，为当可与？为当不可与？”★晋释僧肇《答刘遗民书》：“又云宜先定圣心，所以应会之道，为当唯照无相邪？为当咸睹其变也。”南朝梁萧衍《答陶弘景书》：“但迁徙之日，为当使人？为当使鬼？”北齐颜之推《颜氏家训·书证》：“殷仲堪《常用字训》亦引服虔《俗说》，今复无此书。未知即是《通俗文》，为当有异，或更有服虔乎？不能明也。”▲
十、其他来源性质尚需考察的组合
排除了上举组合中“当”为词缀之后，我们也发现唐五代起，在一些口语性较强的文献中出现了一些似乎无义的构词成分“当”，可用于动词，如：
算当 算计，考虑。《敦煌变文校注·大目连冥间救母变文》：“纵由算当更无人，应须三宝慈悲力。”▲元刘庭信《寨儿令·戒嫖荡》：“没算当，不斟量，舒着乐心钻套项。”
护当 即护卫、保护。唐王梵志《佐史非台补》：“食即众厨飡，童儿更护当。”▲
教当 宋柳永《击梧桐》：“近日书来，寒暄而已，苦没忉忉言语。便认得、听人教当，拟把前言轻负。”★宋释道原《景德传灯录》卷二十：“然诸方终无异说，只教当人歇却狂心，休从他觅。”
问当 《敦煌变文校注·大目连冥间救母变文》：“维摩卧疾于方丈，佛敕文殊专问当。”★宋杨万里《和张器先十绝》：“他日君来相问当，南溪溪北北山前。”★
向当 金《刘知远诸宫调》：“翁翁感叹少年郎，这人时下别无向当，久后是一个潜龙帝王。”★宋叶釐《爱日斋丛抄》卷一：“古人所以有父母拜其子、舅姑答拜者，盖只跪坐在地，拜时亦容易，又不曾相对拜，各有向当，答拜亦然。”
看当 元杨梓《霍光鬼谏》第二折：“大嫂，我死后，好看当这孩儿。”
管当 元赵孟頫《二哥贴》：“但得新妇来管当家事，复何所觊。”★清黄世仲《廿载繁华梦》第十三回：“争奈那姓余的是不好惹的，他在关里许多时，当傅家管当库书时，他就在关里办事。”
了当 唐吕岩《西江月》：“雨意云情了当，岭头驾动河车。”宋圜悟克勤《碧岩录》卷八：“这里些子，是衲僧性命根本，更总不消得如许多葛藤，只消道个忽悟水因，自然了当。”宋岳飞《奏乞罢制使职事状》：“臣深体国事之急，愤激于怀，是以承命出征，不暇辞请，今来并已收复了当。”明罗贯中《三国演义》第十四回：“玄德吩咐了当，乃统马步军三万，离徐州望南阳进发。”▲
可用于名词，如：
摆当 犹摆设。元佚名《冻苏秦》三折：“岂知你故人名望，也不问别来无恙；放下一张饭床，上面都没摆当。”▲★
样当 犹样子。明冯梦龙《山歌歪缠》：“猪有猪圈，羊有羊棚，后生无些样当，弗见更个面光。”★
益当 犹利益、好处。《寒山诗》第153首：“自逞说喽罗，聪明无益当。”▲唐王梵志诗《不见念佛声》：“生促死路长，久住何益当。”▲
“益当”更多为松散组合，常用表“更应当”：明余继登《典故纪闻》卷十五：“今益当省身修德，任贤图治。”《钦定大清会典事例》卷二十一：“今御门听政之初，益当寅畏小心。”
行当 犹职业、工作。清刘鹗《老残游记》第一回：“这老残既无祖业可守，又无行当可做，自然‘饥寒’二字渐渐的相逼来了。”▲
可用于副词，如：
至当 犹极其。《敦煌变文集新书·伍子胥变文》：“你父平王，至当无道，与子娶妇，自纳为妃。”
深当 犹十分、非常。《敦煌变文集新书·伍子胥变文》：“小子子胥，深当不孝。”
实当 犹实在、确实。《敦煌变文集新书·庐山远公话》：“‘如今若见远公，实当不识。’善庆曰：‘既言不识，疏抄从甚处得来。’道安答曰：‘向远公上足弟子云庆和尚处得来。’善庆曰：‘若觅诸人，实当不是；若觅远公，只这贱奴便是。’”
早期“实当”连用，组合松散，多表“确实应当”义。如《太平经》卷四十七：“今天地实当有仙不死之法，不老之方，亦岂可得耶？”隋杨广《敕度一千人出家》：“而德化弗弘，刑罚未止，万方有罪，实当忧责。”
真当 犹真地。元佚名《货郎旦》第二折：“三姑，我着你晒一晒，真当不肯。”明冯梦龙《山歌》：“真当骚，真当骚，大门阁落里日多闩介两三遭，小阿奴奴好像寺院里斋僧来个便有分，我情郎好像撑船哥各人有路各人摇。”
白当 即白白地，平白无故。清西周生《醒世姻缘传》第二十一回：“昨日这伙子斫头的们只是不听我说，白当的叫他带累的我吃这们一顿亏。”《醒世姻缘传》第四十回：“你只说他老实，白当叫他做出来才罢。”
这些组合多用于口语性较强的文献中，“当”意义较虚，其来源及性质尚需考察。其中有些似乎是助词，这些用法是由“当”虚化而来，还是单纯以“当”记音，尚不清楚。
[1] “▲”表示此例为王云路（2010）所引，下文均同。