三 说巫

关于巫之说，可分为以下几点：

第一，巫，甲骨文常作，像两玉交错的形状。《说文解字》巫部：

巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两褎舞形，与工同意。古者巫咸初作巫。

“无形”指神，“褎”即袖。事无形即事神，此说以事神为巫之主要职能。《说文解字》玉部：“靈，巫也，以玉事神。”《九歌》中多灵字，楚人称巫为灵，故王逸注谓灵巫也，说明巫以玉为事神的主要灵物和法具。

第二，也有学者指出，巫字本来是舞字，陈梦家认为卜辞舞字作，讹变而为小篆之巫。又说：“舞巫既同出一形，故古音亦相同，义亦相合，金文舞無一字，说文舞無巫三字分隶三部，其于卜辞则一也。”^[26]又如杨向奎先生说：“巫当然不仅是女人，而舞的确是巫的专长，在甲骨文中‘無’（舞）字本来就是巫，也是一种舞蹈的姿态——（《殷墟文字甲编》第七五页，九六九·三·〇·〇〇六二），（同上书，第二八五页，一一七九·三·〇·〇五一七）。史出于巫，所以太史公司马迁自叙上及重黎。”^[27]此说强调“巫”在字源上与“舞蹈”的密切关联。郑玄《诗谱》亦云“古代之巫实以歌舞为职”。^[28]

第三，巫在狭义上特指女者，广义上兼指男、女而言。觋在狭义上特指男者。《说文解字》：

觋，能斋肃事神明也，在男曰觋，在女曰巫。

《玉篇》《广韵》则有“在男曰巫，在女曰觋”的说法。段注说文则认为：“统言则《周礼》男亦曰巫，女非不可曰觋也。”总之，男巫女巫可通谓之巫。

第四，春秋时代巫祝常连用，巫史亦常连用，而史亦祝宗之统称，故《说文》所说“巫，祝也”合于东周的部分史实。但以祝释巫的意义可能后起。《说文解字》示部：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。”郭沫若认为“祝”的甲骨文像跪而有所祷告之形。周代的“祝”明确是指职司祭礼并向鬼神祝祷。《礼记·曾子问》“祝迎四庙之主”，郑玄注：“祝，接神者也。”接神亦即事神。孔颖达《易·巽》注：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”段玉裁认为《说文解字》以祝释巫有误，他提出：“按祝乃觋之误，巫觋皆巫也，故觋篆下总言其义”，“《周礼》祝与巫分职，二者虽相须为用，不得以祝释巫也”。巫是以舞降神，祝是向神祷告，二者有所不同。特别是上古时代，可能专职的“祝”或祝祷的意识行为还未出现的时候就已经有巫了。

第五，上古巫医相通，《公羊传·隐公四年》何休注：“巫者，事鬼神祷解以治病请福者也。”何休注虽晚出，但巫师在初民社会即兼医师为人治病，在人类学研究中十分普遍，所以这个解释是朴素而有根据的。事实上，古医字本从巫，《论语·子路》“南人有言曰，人而无恒，不可以为巫医”，以巫医相联。《世本》“巫咸为帝尧之医”，《吕氏春秋·勿躬》“巫彭作医”，古医皆即是古巫。《山海经·海内西经》有“六巫”之说：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相巫。”郭璞注：“皆神医也。”巫阳之名又见于《楚辞》。

第六，《周礼》的记载虽不足以说明夏商，但应不远于西周的情实，其中反映的巫的职能，对了解上古，有可以参考的价值。《周礼·春官》：

司巫掌群巫之政令，若国大旱，则率巫而舞雩；国有大灾，则帅巫而造巫恒。祭祀，则共匰主及道布及蒩馆。凡祭事，守瘗。凡丧事，掌巫降之礼。

男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅。冬堂赠，无方无算。春招弭，以除疾病。王吊，则与祝前。

女巫掌岁时祓除，衅浴。旱暵则舞雩。若王后吊，则与祝前。凡邦之大灾，歌哭而请。

“司巫”的职责有二，一是大旱大灾时帅群巫舞雩，二是在丧祭之礼中扮演一定的角色。“男巫”春天招神讨福，以除疾病。“女巫”逢大旱舞雩，岁时除不祥。由此可见，在周代，巫的主要职能是：旱灾舞雩；丧事降神；时令招神祓除。这也大体上是商代的官巫的主要活动和职能。在小邦国以及民间，巫的职能可能与王朝的巫官略不同，下层的巫可能更多的是执行祛病、禳祸、卜筮、除不祥及参掌丧祭等。

现在，我们来综合地讨论一下中国古代巫觋的职能与性质。