第三节 汤若望《天文实用》在乾隆时代的流传

《天文实用》刊刻之后，在清初曾引起一些文人的关注。那么随着雍正、乾隆禁教，西学受到冷遇之后，此书的际遇如何？

在《续修四库全书》中，收录有一本名为《天象源委》的著作，作者张永祚，在书中大量征引了《天文实用》的内容。那么张永祚是什么样一个人物，为何有机会看到汤若望的著作呢？

在杭世骏的《道古堂文集》中，有“钦天监博士张君墓碣”，详细记载了张永祚的生平和著作，现全文录入如下：

君讳永祚，字景韶，号两湖，世为仁和人，籍钱唐者自君始。隶郡学为弟子，由钱唐也。曾祖岐然，廪生，后出世，名载邑志；祖元时，邑诸生；父奏，邑廪生。自君以上五世皆列胶庠，独君数奇，不得一当。母徐处士士俊女，通晓星学。甫离孩抱，即夜从母仰瞻五纬，已异凡儿，长益究悉，占天其宿习也。天竺山中农家有女，不肯妄许平人，得青一衿始可，有欲为君蹇修者，而君年近立，犹困童子试，谩以博士弟子员应，遂委禽入赘，从予假襕衫，摄盛而往，久而察其非也，且泣且讪督之，攻苦益力。交河王学士来典浙学，旋被知遇，而君俨然真为诸生，破涕始为一笑。无锡嵇公以大学士总制浙闽，求能通知星象者以应。乾隆二年二月，明诏试君策，立成数千言，大器之，荐于朝，授钦天监博士，始弃诸生服。一再引见，占候悉验。寓大学士公讷亲赐园。公无子，使参三命，微讽以修德致福，而公不能自克。君察其不可久居，稍稍自远。会诏刊经史，华亭张司寇照荐君校勘二十二史天文、律历两志，用君所长也。书成，方俟议叙，而君遽乞假归，取平昔所著《天象源委》足成之，凡二十卷。一卷言象理，二卷言象法，三卷言象度，四卷恒星，五卷占时，六卷至十卷占岁，十一卷命法，十二卷求地平宫法，十三卷月离，十四卷命理，十五卷西法十格，十六、十七卷选择，十八卷风雨占，十九、二十卷分野，而以董仲舒祈祷晴雨附。将录成，以呈乙览，而君不及待也。某年月日，卒于竹竿巷万氏清白堂之寓斋，年六十有□。无子，族子果葬君于龙井之新阡，以孺人李氏祔。有女，能传其学，嫁诸生沈度，其书在度家。今度夫妇皆死，恐遂湮没，故详著其例于篇后，有通知其意者，可以迹也。铭曰：屈首经生非所长，抑志测验道乃昌，归而没命于此藏。藏乎此，著书满家君不死。

这一传记生动描写了张永祚传奇的一生，讲述他如何通过努力被推荐到钦天监担任博士，以及在北京期间和朝廷重臣的交往，受到皇帝赏识的经历。除杭世骏的记载外，乾隆《杭州府志》也有其简短小传：

张永祚，字景韶，通晓星学，甫离怀抱，即夜从母仰瞻五纬。长益究悉占天，年近三十，督学王兰生稔其学，录为诸生。总督嵇曾筠求能通知星象者，试永祚策，立成数千言，大器之，荐于朝，授钦天监博士，一再引见，占候悉验。诏刊经史，校勘“二十二史”《天文》《律历》两志，书成，将议叙，遽乞假归，取平昔所著《天象源委》足成之。卒于竹竿巷万氏清白堂寓斋。有女，能传其学，嫁诸生沈度，字天桥，亦善推步法，其书在度家。（《张博士传》）

乾隆初年，宫廷曾下令各省督抚访求精通天文的人士，送到京城。《天象源委》在开头专门记载了乾隆的谕旨：

乾隆二年二月奉上谕：在玑衡以齐七政，视云物以验岁功，所以审休咎、备修省，先王深致谨焉。今钦天监《历象考成》一书，于节序时刻固已推算精明，分厘不爽，而星官之术、占验之方则阙焉未讲。但天文家言互有疏密，非精习不能无差。海内有精晓天文、明于星象者，直省督抚确访试验，术果精通，咨送来京，该部奏闻请旨。

这一谕旨，是张永祚学术生命的重大转折，因此他把谕旨置于《天象源委》卷首。

乾隆的这个上谕，马上得到了落实。《皇朝文献通考》曾记载：“（乾隆三年）礼部奏浙江杭州府生员张永祚通晓天文，明于星象，应令其在钦天监天文科行走。奉谕旨：张永祚着授为钦天监八品博士。”

也就是说，乾隆三年，张永祚就被天文科聘为博士一职。之后，他在钦天监工作多年，还参与了天文律历志的校勘。大约是在钦天监期间，他有机会看到汤若望的《天文实用》，并将相关部分摘入自己的著作中。

《天象源委》是一部“天文”著作的类抄，分为二十卷：一卷言象理，二卷言象性，三卷言象度，四卷恒星，五卷占时，六卷占变，七卷占国，八卷占岁，九卷占异，十卷世运，十一卷命法，十二卷求地平宫法，十三卷月离逐，十四卷命理，十五卷西法十五格，十六卷选择，十七卷望气，十八卷审音，十九卷军占，二十卷分野。引用的著作有《性理精义》《御纂历代三元甲子编年》《钦若历书》《数理精蕴》《御制万年历》《御制大清一统皇舆山脉记》《文献通考》《续文献通考》《梦溪笔谈》《授时日法》《象纬真机》、薛凤祚《天（历）学会通》、梅文鼎《天（历）算全书》、李光地《天（历）学本要》及《西洋新法日（历）书》《泰西水法》《天（历）法西传》《天文实用》《天文象宗西占》《天步真原》等书。

经比较，《天象源委》卷二“象性”、卷三“象度”、卷四“恒星”大量摘录了《天文实用》一书。除此之外，《天步真原》也被广为采用。张永祚之所以编纂这部著作，和乾隆时代的宫廷学术背景很有关系，当时复古思潮兴起，编纂了《天文正义》，对西方历算有所反弹。张永祚想通过此书的呈递，博得皇帝的喜好，但壮志未酬身先死，抱憾终生。

崇祯时期的历法改革，是一个漫长的未竟之业，《崇祯历书》也从未有过全本。事实上，经由顺治朝，直到康熙初年，在汤若望的努力下，《西洋新法历书》的刊刻，才宣告《崇祯历书》的真正完成。其中间成果和刊物，随着时间的推移，或被淘汰，或被改写，流传至今的多是定本或后期的印本，而初印本，或中间产品，则因流传到朝鲜、日本，或送到欧洲才得以保存至今，《天文实用》就是其中之一。

但是《天文实用》这部著作的意义还不仅如此。由于星占术的特殊性，教会对于星占术的态度也很微妙，并没有全盘禁止，而是有保留地部分准许。明清之际来华的天主教传教士对于星占术的态度尽管有内部差别，但也基本秉承罗马教廷的意志，对此十分审慎。《天文实用》作为已知最早专论西方占星术的著作，其成书背景、目的以及书中术语、来源等，都值得更进一步研究。

《天文实用》的主要编纂者汤若望由于在钦天监担任监正，深得中国士大夫的信任，不仅在清初有许多文人阅读，直到清中期还对《天象源委》这样的著作产生了较大影响。不仅如此，《天文实用》的流传还不局限在中国，在日本西村远里所著九卷本《天经或问注解》（明和八年，1771）的第一册引书目录中，即有《天文实用》一书。从《天象源委》看，张永祚所引述的《天文实用》，只有罗马藏本的部分内容，由此可以推断在乾隆时代，能看到的《天文实用》也只有卷一。汤若望是否还曾继续编纂此书，或是在卷一之后就停笔封卷，目前尚无直接史料来说明这一问题。如果答案是前者，还望能有新的史料发现，让我们看到此书的完整版本；如果答案是后者，那么到底原因在于教会的反弹，还是汤若望自己的原因，尚有待进一步深入探讨。