- 哲学家与哲学工作者（汤一介集）
- 汤一介
- 2769字
- 2020-08-29 20:10:52
读欧阳坚石《言尽意论》书后
自古以来就有“言不尽意，书不尽言”的说法，到魏晋时代这种说法更是普遍地流行着。“言不尽意”本为名学上的法则，王弼用它来解释《周易》，于是“得意忘言”遂成为一种形而上学的方法了。同时有何晏（见其《道德论》）、嵇康（见其《声无哀乐论》）、阮籍（见其《乐论》）、杜预（见其《左传注》）、李充（散见于《论语集注》中）、向秀以及郭象（见其《庄子注》）等人都直接或间接地采用“寄言出意”为他们做学问的方法。并有释者支遁著《即色论》，晋宋间高僧道生说：“象者现理之所做，执象则逮理。”更使“言不尽意”之旨风行于世。正当这时代的学者们都用“寄言出意”之法来治学问时，欧阳坚石（欧阳建，字坚石）提出“言尽意”之说，似不可以不加注意。又《世说》以此篇与嵇康之《养生论》并称，想必为当时很有力量的一篇文章了。
《言尽意论》是对话体。这种对话体的文章魏晋时很风行，如嵇康的《声无哀乐论》。本篇由两个人对话，发问的是雷同君子，就是说这位君子只会随声附和而无自立的见解，答问者是违众先生，这当然是指坚石自己。由“违众先生”我们可以看出当时“言不尽意”之说一定占绝对优势的。
《言尽意论》说：
这一段说出“言不尽意”之旨。言不尽意犹如天之不言而四时行焉。天不必表示出他所想的，因为表示出来也就不是他所想的了。要是天没有什么表示，万物就会很自然很有规律地运行着。假如天有了什么表示（例如天有瑞徵之后），万物的运行反倒不自然了。因此天不必有什么表示，万物自然就会知道天希望的是什么。这种对天的观念，也有一点《庄子序》的“上知造物者无物，下知有物之自造”的意思在内了。圣人是天（真理）的代表，或者说圣人就是天（真理）。圣人遇事不必说什么，然而在其胸中未尝不存有鉴识，只是他不表示出来罢了。因为有些事情只可以意会而不可以言传的。何况魏晋时代的学者们多半主张圣人不可学亦不可至呢。圣人与常人有所不同（王弼曰：“圣人茂于人者神明也，同于人者五情也。”），何况圣人根本就无法完全表示出他的思想呢。但是圣人之所以是圣人，就是要能用种种方法来把他的“鉴识”转告给常人，也就是说尽力使常人学他。
“形不待名，而方圆已著。色不俟称，而黑白以彰。”这是说形与名之间的关系，也就是指出意与言之间的关系。“形”不必等到有了“名”以后才与我们发生关系，而是有了一定的形我们立刻就知道什么是方什么是圆了，并不是有了方与圆这个名了然后才有方圆之形，才可分别何者为方、何者为圆（才可被我们认识）。有了色也就是有了黑白，有了黑白这种颜色，我们才对黑或者白有所认识，有了我们主观的认识黑与白才有意义与价值，才可以有黑白的名称。并不是在有黑白的名称以后，我们才对它们有认识的。
方圆黑白已是天地中的几种性质，有了方我们才知道“这是方的，那是方的”。（但是日常我们所看见的方，并不是我们所知道的方，因为画出来的方块不可能是绝对的方。因此绝对的方只是我们的知，而永不能是我们感官所得到的。）有了方我们才知道方形与方形是相同的，方形与圆形是不同的，黑白亦然。在我们的脑子里最初没有方这个字，而是因为天下有了方这个形状以后，我们为了方便起见就称这种方的形状为方，其实方的含义并不如方的形状的含义来得多，因为方有大有小，还有方的程度，在方形里我们可以表示出来的，在方字里就未必可以表示出来。若一定要以文字或语言明确地表示方的大小还可以，例如我们还可以说“这个方的周有四尺”或“这方是一平方尺的方”等等；但是对于方的程度我们就很难以用文字或言语表示了。那么“言不尽意”不是很显明地被证实了吗？
《言尽意论》继续说：
这一段看起来像是说明为什么“言是尽意的”，其实不但没有说出“言尽意”之旨，反而解释了“言不尽意”之故，或者只不过是前面一段“言不尽意”的注解而已。言只不过是说明理的，但它是否能说明？言之说明理，不过影之助形之显明，所言者决不会就是理之本身，就如同影子决不会与形完全相同。声音和它的回响，虽然都是同样的声音，但在本质上毕竟已有些不同了。所以语言文字不过是“末”是“有”，而意思则是“本”是“无”。“本”、“末”，“有”、“无”，“体”、“用”虽是不可截然分开，但“本”、“末”在意义与价值上仍然有些差别。
我觉得所谓言尽意者大概是，能说是都能说，不能说的根本就不能说，要想说出不能说的根本就没有意义。因此我们说了我们所能说的，我们的某方面的意思也就尽了；那些不能说出来的，对于说出来的根本就没有意义。我们可以用语言文字来传达我们的经验，但是我们不能把经验的本质也都传达出去。例如我告诉你，我因为没有钱用而十分痛苦，我只能告诉你我如何如何痛苦，而你也觉得我痛苦的情形你全了解了，但事实上我仍旧不能把我整个的痛苦都告诉你。假若你也曾经因为没有钱用而痛苦过，那么你也许会多知道一点。但你的对于没有钱用的知识并不是我告诉你的，而是你自己体会到的。假若你根本就没有因为没有钱而痛苦过，那么你所知道的，至多不过是我说出来的。
“言尽意”的说法就好像一个快要死的人，他可以很详细地告诉你他的生平，但是他这一生中至少有一个极短极短的经验没有能告诉你，这就是刚刚由生变到死的经验，而且这人还不能告诉你生前与死后呢！因此言语是有限的，意思是无穷的。
于是我可以说，言尽意是相对的说法，而不是绝对的说法。因为我们除了用语言文字来沟通人我的关系，用别的方法是不方便的，要想告诉别人我的经验或者由经验启发别人的思想，都必须凭借语言文字。但这并不是说，有了语言文字以后我们就可以把我们的一切都告诉别人。假若可以，我的一切经验告诉某人以后或者某人的经验告诉了我们后，那么我们就几乎成为一个人了，这是不可能的。
有些事不可以告诉别人的，或者不能告诉别人，因为就是告诉了别人也不会了解。例如圣人告诉你做圣人的方法，但你仍旧不会变成圣人的。我觉得神秀与慧能的诗可以显出“言不尽意”之旨来：
天下万物本如佛家所说：“一枝一法界，一叶一如来。”要知道事事物物之理，绝不是别人一件一件告诉我们的，而是要我们自己去实际观察、体会。
1947年12月1日
附：本文手稿
