第1章 前世今生

阳明缘起

大家必定都知道明朝的王阳明是心学的集大成者。

一次，王阳明与朋友同游南镇，友人指着长在岩石中间的花和树，问道：“如果天下无心外之物，那么，此花树在深山中自开自落，于我心有何相关？”王阳明回答说：“你未来看此花时，此花与你同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”

花树长在山中。你未来看花树以前，虽然未曾与花树谋面，但你来时，却识得这是花树，可见你心中晓得这是花树，只是平素没去注意罢了。

这就是著名的“心学”。其所强调的立场是“心外无物”，万物皆在我心里，如明镜照物，妍媸自现。这里所说的“物”包罗万象，并且万象森然已具。意之所在便是物。如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民、爱物，即仁民、爱物便是一物；意在于视、听、言、动，即视、听、言、动便是一物。[1]

基于此，王阳明提出“心即理也”的著名思想。

“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”意思是，人心没有私欲遮蔽，就是天理，不需要从外界增添分毫。[2]

引文中的“欲”，不仅仅是指金钱名利的欲望欲念，刻意去做好事以图留名、梦想着树碑立传也是欲。这就如尘土能迷眼，珍贵的金粉银屑对于眼睛来说，同样也是有害之物一样。只有全心全意为人民服务而不计较名利地位，不以个人的进退屈伸荣辱为念——范仲淹说“不以物喜，不以己悲”——才是全然“无私欲之蔽”的“天理”。王阳明之后又找了个更为简捷明了的话头来提纲挈领，是为“良知”。为人处世均能按自己的良知，既不违背良知，也不刻意追求良知，这就叫致良知。

当然，要达到这个境界殊非易事，良知的养成亦非轻而易举，是需要经过一段如履薄冰混搭着刮骨疗伤的过程。朱熹说“扶起此心来斗”。话讲得都非常严重。王阳明于是以毕生的精力来研究这门学问，边带门生，边接引弟子，边带兵打仗。

后人将王阳明开创的这个学派称作“姚江学派”。

姚江是指流经余姚县城南面的一条河。据说，余姚的得名与擅长治理天下的舜有关。舜的一房旁支被分封于此地做诸侯，因为舜姓姚，所以得名余姚。余姚位于杭州湾南岸，风景秀丽，南有四明山和天台山，西南有会稽山。穿县而过的那条河，因得姚姓之便，是名姚江。

王阳明就出生在这里。本名王守仁，字伯安。到了能够为自己的言行担责的年纪，他去会稽山游玩，看上了清爽的阳明洞。于是一度隐居于此，刻苦读书，艰苦地思考人生的道理，遂自号“阳明子”，学者称“阳明先生”。

几个祖先

王阳明的远祖可以追溯到西晋的王览（公元206—278年），属于琅琊王氏。王览做过官，而且官阶还不低。王览有个兄长叫王祥，赫赫有名的“卧冰求鲤”的主角便是他，是个大孝子。

王氏继起的锋芒要归因于王导的出现，他是王览的孙子，协助晋元帝开创东晋，官做到一人之下万人之上的丞相一级，与东晋另一位有名的人物——谢安齐名。王、谢在当时都是大家望族。刘禹锡有句诗说“旧时王谢堂前燕”，这个“王谢”便是指王导与谢安二大家族。他们聚居在建康（今南京）的乌衣巷，一边钟鸣鼎食，享尽人间荣华富贵，一边在政治上叱咤风云，发挥足够的影响力。著名的淝水之战，东晋以少胜多击败前秦的数十万虎狼之师，由是奠定了东晋的基业，就是由谢安的侄儿谢玄打的。当时，谢安正与客人下围棋，前方得胜的捷报送达，谢安看了一眼，即弃置案上，继续与客人下棋。客人问及，谢安说：“小儿辈已破贼。”

十足的名士风度，东晋人很看重这个。

王导（公元276—339年）是谢安（公元320—385年）的前辈，由于年龄的缘故，两者基本没有合作的机会，然而在政治上却有交集。前者开创了江东基业，后起的谢安则稳住并开拓了这个来之不易的局面。王导出任丞相的时候，东晋正风雨飘摇，这直接影响了王导的处事风格：以大局为重，息事宁人也团结一帮人。然而当其堂兄王敦造反时，王导却能旗帜鲜明地与其划清界限，他说：“宁为忠臣而死，不为无赖而生。”所以近儒陈寅恪说：“王导之笼络江东士族，统一内部，结合南人北人两种势力以抵抗外侮，民族因得以独立，文化因得以续延，不谓民族之功臣，似非平情之论也。”[3]

王阳明后来力争做名士，我想，他的祖父王伦不可能不跟他唠叨虽然久远却是光华绝代的前尘往事。只是令人吃惊的是，对于这样飞龙在天的祖先，王阳明在平定宸濠之乱后所写的《纪梦》一诗中，却借郭璞（公元276—324年）向他托梦的方式，揭露说王敦造反实是王导的主谋。言外之意，王导是个奸臣、阴谋家，而非《晋书》所说的一代名臣。关于这件事情，且待后文再作探讨。

王导还写得一手好字，尤以行草为最佳。这是否意味着，后来王羲之的出现，接受过家族方面的文化熏陶呢？不敢肯定，但也不能全盘否定。王导有个堂弟叫王旷，不怎么知名，知名的是王旷的儿子王羲之。

至于王羲之，再多的话都是多余。

王羲之喜欢游山玩水，曾在距绍兴不远的兰亭，搞了次大规模的聚会。著名的《兰亭序》写的便是这日的情景。不知是在此之前，还是在此之后，总之，王羲之爱上了这里的山水，便举家迁到了绍兴，当时叫山阴县。

王氏这一支于是一直生活在山阴，自东晋至宋。直到一个叫王寿的人，他在宋朝的某个时候，举家从山阴迁到了余姚，王氏这一支才与余姚发生了关系。

王寿是王羲之的二十三世孙，也是个读书人，也出仕，不过官阶很不起眼，才是从九品的小吏，大约相当于现在的副科级吧。

忠臣王纲

王阳明少时读书不专心，其父王华就以“吾家世以读书显”管教他。王华敢这么说，看来绝非空穴来风。余姚王氏即使在最默默无闻的时候，似乎也在坚守着耕读的传统。王阳明的六世祖，也就是王寿的五世孙，一个叫王纲的人，就是这方面的例证。他后来乃至名列《明史·忠义传》。

余姚王氏在明代的开篇颇为精彩。

王纲（公元1302—1371年），字性常，与弟弟王秉常均在文学上有一定的造诣，至少在十里八乡的读书人圈子里是享有知名度的。从目前的相关记载来看，王纲似乎不怎么热心于仕途。他的前大半生生活在元朝，却对科举不感兴趣，有闲了就去钻山沟沟，仿佛他是采药人。这明显有违普遍的价值取向，《王性常先生传》称“时人莫测也”[4]。

王纲于是我行我素去了。

元末天下大乱，王纲领着年迈的母亲避到山中，搭了几间草屋，聊以躲避风雨。一天夜里，有精疲力竭的道士前来投宿。道士自称赵缘都，来自遥远的终南山。王纲到底读过书，一来二去，发现彼此很投缘，于是彻夜长谈。

赵缘都果然身怀绝技，并且慷慨地授以占卜的方法。出于好奇，王纲请他替自己占了一卦。赵缘都说：“你日后必将青史留名，前提是你也将不得善终。”看着王纲充满诧异的脸，赵缘都说，除非你跟我云游天下。孝子王纲面露难色，我不能舍弃老母不管。赵缘都笑着说：“你终究难以割舍人世间的事。”然后就消失了。

王纲的至交好友中，倒有几个有头脸的人物。比如刘基刘伯温。民间甚至传说他上知天文，下知地理，能掐会算，相当神通。刘基做过元朝的官，后来不做了，他在余姚见到了王纲。年长的王纲坚信刘基“具有辅佐帝王成就大业的才干”，并且一定能够成功。王纲最后拜托刘基：

“老夫生性懒散，不适合做官，将来你得志，拜托不要向朝廷举荐我，那就太感谢了。”

刘基最后还是食言了，因为明朝百废待兴，正是用人之际。不过，王纲抵达朱元璋时代的首都南京，是在刘基去世一年之后的洪武四年（公元1371年）。此时，王纲年近七十，倒也保养有方，“齿发精神如少壮”。明太祖朱元璋发现王纲除了文学，别有长才，遂授以兵部郎中一职。

事实证明，王纲小有用场。

当时，广东潮州地区发生民变，朝廷擢升王纲为广东参议，前往公干。

从首都南京到南端的潮州，王纲领着儿子王彦达，穿越了大半个中国。这个潮州，就是唐朝的韩愈诗中所说的“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千”的潮州，从唐朝到明朝，依然是未开化多于开化。

然后王纲驾着一叶小舟，只身赴虎穴，前去劝抚群情激愤的百姓。潮民深为王纲的言与行所感动，表示要归顺朝廷，不再与朝廷作对。

折冲樽俎[5]，读书人的力量有时还是蛮强大的。

只是归途行至广州附近的增城时，发生了意外，王纲父子为海盗所劫持。其头目曹真要王纲入伙。王纲先是劝，再是骂，最后为海盗所杀。

是时王彦达才十六岁，见老父惨死，大哭咒骂求死。众贼人性起，要结果了他。头目曹真这时良心发现，劝阻说：“父忠而子孝，杀之不祥。”王彦达求死不成，决心绝食而死。海盗见王彦达小小年纪，却有这般气节，终于答应放他回去，并且允许他收敛亡父的尸骨，带回安葬。

直到多年以后的洪武二十四年（公元1391年），有御史详细地向朝廷报告了这件事情的始末，朝廷才在增城为王纲立庙。但王彦达拒绝了朝廷的好意，决定自己动手，躬耕养母。

王彦达在余姚秘图湖边盖了一座小房子，时不时来此看山看水看鱼儿跃出水面，遂自号“秘湖渔隐”。耕读传家，不大热心仕途，于是似乎成了余姚王氏的家族传统。因为王彦达的儿子，王阳明的高祖王与准，亦取了个相当冷色调的号，叫作“遁石翁”，亦是终身不仕。

高祖遗泽

王与准，字公度。

其父王彦达临死前将先世积累下来的藏书，悉数交给了他，并嘱咐说：“我们王氏到底是读书人家，你不要荒废这个家族传统就可以了，并不指望你进身为官。”

王与准于是充分利用农耕之余，比如“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”，苦读先世所遗留的藏书。学问因此日进，声名因此日广。那个年代缺书，邻里后生纷纷登门求教。王与准却推辞说：“我是野路子，学无师承，怎敢给你们当先生？”

事实上这是王与准的客气话，王氏家学还是有所师承的。比如《易》，王纲就得自道士赵缘都的亲传。至王与准，他已不满足家学藏书，听说四明山有个赵先生，精通《周易》，便负笈从学去了。

王与准矢志向学的精神感动了赵先生，作为肯定，赵先生将家族中的一位女孩许配给他。赵先生的意思是，王与准年纪轻，又学有所成，可以考虑建功立业。王与准却说：“昨儿有幸聆听先生‘遁世无闷’的教诲，与准请终身践行这句话。”见王与准这么意志坚定，倒是赵先生不自在起来。

余姚王氏至王与准，就有了能掐会算的名声。远近之人，识与不识的，都来找他算一卦。连县里的知县也慕名派人前来，有时一天竟达二三次。王与准不胜其烦，生气地对使者说：“我王与准不是靠这个混饭吃的江湖术士。”然后当着使者的面，把那些卜筮的书全给烧了。

当然，王与准保不定另有手抄本，因为古时的书，实在金贵，得之不易。

王与准自知开罪了知县没什么好结果，索性逃往四明山中，寻了个可以容身的石室，隐居了起来。

这一隐居就是一年多。

王与准本打算就这么默默无闻地手挥五弦、目送飞鸿，稳稳当当地把日子打发掉，老死山中算了。不承想，朝廷在全国范围内征召有特殊才能与身怀绝技的奇才异士，吏部的使者奉命寻到余姚，王与准竟然不应征。那个知县觉得报仇的机会来了，于是在使者面前参了王与准一本，无非说王纲为国尽忠死难，朝廷没给他们相应的礼遇，王氏子孙颇怀怨望之心，因此不做大明的官。使者闻言大怒，当下拘捕了王与准的三个儿子，同时派人入山搜捕王与准。

这样大动干戈，自然风声鹤唳，王与准得知消息，越发往更深的山中逃，结果不慎跌落山崖，摔伤了脚。就这样，王与准被抓了。朝廷使者见王与准形容并不卑琐，反而是身材魁伟，长髯飘逸，便给了他解释的机会。王与准就将所以烧书、所以遁入山林的来龙去脉，一五一十地说了。

真相终于大白，朝廷使者并不想为难他，但皇命难违。王与准最终同意让儿子王世杰到县学补弟子员，而他则因为脚伤免于出仕，倒是成全了遁世的志节。

王与准认为这是拜那块伤了他的脚的石头之赐，因此对那块伤人的石头相当感恩，遂自号“遁石翁”。

遁石翁精通《礼》《易》，著有《易微》。前面说过，王与准虽烧了筮书，但并没有就此放弃卜筮这一爱好。他曾就余姚王氏的将来卜了一卦，得“大有”之“震”，相当高兴。

按《周易》之震卦，卦辞里面有“震惊百里，不丧匕鬯”这样的话，意思是说，所指示的对象不是建功立业的王侯，就是折冲万里的大儒，二者必居其一。而且可以肯定是八九不离十的。王与准于是神秘兮兮地对儿子们说：“我王氏将有后人光大门庭。”

这么说，早慧的王世杰可以有光大门庭的机会。

祖荫清凉

王世杰幼受庭训，又奉父命到县学补弟子员。彼时，王世杰年方十四，已熟读四书五经及宋儒之书。当时，县学的教谕叫程晶，自负其才，基本看不起手下那些生员。但对王世杰却刮目相看，并且毫不吝惜地称赞王世杰：“此乃当今之黄叔度也。”

东汉黄宪，字叔度，汝南郡人。据记载，东汉名流荀淑一见年仅十四岁的黄宪，即对他印象深刻，并且认为黄宪可以做自己的老师。荀淑对汝南郡功曹袁阆说：“贵郡有个像孔子学生颜回那样的人物，你可认识？”

袁阆说：“你是遇到了我们的黄叔度吧。”

可见，程晶亦是视王世杰为颜回一样的品行高洁。

王世杰之后赴京城参加科举考试，却发现了一个对于他来说是相当难堪的景象：考生们个个得在监考人员面前散发解衣，接受检查，以防止夹带作弊。这成何体统。王世杰当即表示：“我宁愿回家拖着鞋子，住简陋的茅草屋，优哉游哉过日子，也比受这斯文之辱强。”

于是归去，从此不再参加科举考试。

我们知道，明人出仕做官，除了参加科举，还有荐举的捷径。地方官在辖区内若发现真有饱学行修之士，可以向朝廷举荐，朝廷再量才授任。这是儒家社会的一个理想。《尚书·大禹谟》说：“野无遗贤，万邦咸宁。”意思是，天下有才能的人都得到任用了，包括山野隐逸之人都人尽其才了，这就表示政治清明，天下太平，政通人和了。

大明宣德年间（公元1426—1435年），朝廷就下了这方面的诏书，要求地方官仔细查找，认真遴选。余姚知县理想中的人选又是王世杰，连盘缠、行李、仆从都替他准备好了。可是王世杰却以家中尚有老父为由推辞，将机会让给别人。

遁石翁去世后，县里再次想起他。王世杰又以家中尚有老母为由推辞，再次将机会让给别人。他只是安静地待在家，也耕田也教书，自食其力。日子虽然清苦，有时不免发生断顿的情况，但他安闲自得，安然自若。

倒是老母亲看不下去了，都穷成结绳记事了。她临死前留下遗言说：“我死后，你必须出去做官。不要违背我的话。”

王世杰的母亲是个好母亲，她知道对于一个孝子来说，母命确实难违。于是，在办完丧事之后，王世杰就接受了举荐进入南京国子监。此时，距其父遁石翁谢世已十年，王世杰称名儒宿学。

然而天不遂人愿，不久之后，王世杰意外谢世。

留下遗憾无数。

王世杰自童子时起，即有志圣贤之学。其一生亦以圣贤为榜样来约束自己。他曾对弟子们说：“学者若能体悟得曾点意思，无论身处何时何地，皆能洒脱自在，悠然自得，那么爵禄名利不足以动其心，也就是轻而易举的事了。”

曾点，字皙，大名鼎鼎的曾子的父亲，孔子的早期弟子。关于“曾点言志”一章，宋、明诸儒多有诠释，并且热情不减。究其原因，则是他们相当佩服曾点“洒然无入而不自得”的生存状态，活得无拘无束，无法无天。嗣后的王阳明亦屡屡言及这个人，丝毫不见倦怠。

据《论语·先进篇》记载：有一天，孔子让子路、冉有、公西华和曾点各言其志。孔子和其他三位同学讨论的时候，曾点在旁边悠闲地鼓瑟。孔子听了其他三人的陈述之后，转过头来问正在鼓瑟的曾点，你怎么样呢？

曾点听到老师在问他，瑟音渐稀，接着，弹瑟的手指在弦上一拢，瑟弦发出铿然的响声，然后放下瑟，直起身子对孔子说：老师你问我啊？我和他们三人刚才所讲的不同。孔子说：“那有什么关系，也就是各人讲讲自己的志向而已。”曾点说：“暮春三月，已经穿上了春天的衣服，邀上五六位成年人，带上六七个少年，去沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌走回来。”

孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法。”

也就是说，王世杰亦很欣赏曾点。

王氏旧居前植有三棵槐树，据说是遁石翁亲手栽植的，王世杰自号“槐里子”便得名于此，学者称“槐里先生”。遗著有几部，只有《槐里杂稿》一稿存世。

后来撰写《槐里先生传》的戚澜，其父冷川与王世杰是好友。他感叹王世杰英年早逝，饱有学识，“竟不及用”。

看来光大王氏门庭的事，得另待其人了。