盘庚上[1]

盘庚五迁[2]，将治亳殷[3]，民咨胥怨[4]。作《盘庚》三篇。

盘庚迁于殷，民不适有居[5]，率吁众戚[6]，出矢言[7]。曰：“我王来，既爰宅于兹[8]，重我民[9]，无尽刘[10]。不能胥匡以生[11]，卜稽曰，其如台[12]？先王有服[13]，恪谨天命[14]，兹犹不常宁[15]。不常厥邑[16]，于今五邦[17]。今不承于古[18]，罔知天之断命[19]，矧曰其克从先王之烈[20]？若颠木之有由蘖[21]，天其永我命于兹新邑[22]，绍复先王之大业[23]，氐绥四方[24]。”

盘庚敩于民[25]，由乃在位，以常旧服[26]，正法度[27]。曰：“无或敢伏小人之攸箴[28]。”王命众悉至于庭[29]。

王若曰[30]：“格汝众[31]，予告汝训汝，猷黜乃心[32]，无傲从康[33]。古我先王，亦惟图任旧人共政[34]。王播告之修[35]，不匿厥指[36]，王用丕钦[37]，罔有逸言[38]，民用丕变[39]。今汝聒聒[40]，起信险肤[41]，予弗知乃所讼[42]。

“非予自荒兹德[43]，惟汝含德[44]，不惕予一人[45]。予若观火[46]，予亦拙谋[47]，作乃逸[48]。若网在纲[49]，有条而不紊；若农服田[50]，力穑乃亦有秋[51]。汝克黜乃心[52]，施实德于民[53]，至于婚友[54]，丕乃敢大言汝有积德[55]。乃不畏戎毒于远迩[56]，惰农自安[57]，不昏作劳[58]，不服田亩[59]，越其罔有黍稷[60]。

“汝不和吉言于百姓[61]，惟汝自生毒[62]，乃败祸奸宄[63]，以自灾于厥身[64]。乃既先恶于民[65]，乃奉其恫[66]，汝悔身何及[67]？相时憸民[68]，犹胥顾于箴言[69]，其发有逸口[70]，矧予制乃短长之命[71]？汝曷弗告朕[72]，而胥动以浮言[73]，恐沈于众[74]？若火之燎于原，不可向迩[75]，其犹可扑灭[76]？则惟汝众，自作弗靖[77]，非予有咎。

“迟任有言曰[78]：‘人惟求旧[79]，器非求旧，惟新。’古我先王，暨乃祖乃父[80]，胥及逸勤[81]，予敢动用非罚[82]？世选尔劳[83]，予不掩尔善[84]。兹予大享于先王[85]，尔祖其从与享之[86]。作福作灾[87]，予亦不敢动用非德[88]。予告汝于难[89]，若射之有志[90]。汝无侮老成人[91]，无弱孤有幼[92]。各长于厥居[93]，勉出乃力，听予一人之作猷[94]。无有远迩[95]，用罪伐厥死[96]，用德彰厥善[97]。邦之臧[98]，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚[99]。

“凡尔众[100]，其惟致告[101]，自今至于后日，各恭尔事[102]，齐乃位[103]，度乃口[104]。罚及尔身，弗可悔[105]。”

［注释］

[1]盘庚：成汤的第十世孙，商代第二十位君主。他为了避免水患，复兴国力，率领臣民迁都至殷，却受到上下各方的反对。为安定人心，盘庚告谕臣民，言迁都之利不迁之害。其诰词由史官记录下来，编成《盘庚》三篇。上篇、下篇告谕群臣，中篇告谕百姓。

[2]五迁：第五次迁都。按殷商至盘庚时曾五次迁都。《竹书纪年》：“仲丁迁于隞（áo），河亶（dǎn）甲乙迁于庇，南庚迁于奄，盘庚自奄迁于北蒙，号之曰殷。”

[3]将治亳殷：意思是将要迁都到亳殷。治，治理，这里指迁都。亳殷，地名，今河南安阳。孔颖达《尚书正义》：“下传云：殷，亳之别名，则亳殷即是一都，汤迁还从先王居也。”据此则亳殷当属一地。

[4]咨（zī）：嗟叹。胥：皆，都。

[5]这句是说，臣民不喜欢居住在这里。适：悦，喜欢。有：助词，无义。

[6]率：用，因而。吁：呼，呼吁。戚：亲戚，这里指贵戚之臣。

[7]出矢言：指盘庚呼吁群臣出来陈述意见。矢：陈述，传达。

[8]爰宅：居住。爰：语气词，无意义。兹：这里，指亳殷。

[9]重：重视，看重。

[10]无尽刘：不至于全都受到伤害。刘：杀，这里指受到水患的伤害。

[11]不能胥匡以生：不能相互救助而生存。胥，相，相互。匡，匡扶，救助。

[12]卜稽曰其如台（yí）：即使占卜了又将能怎样？《周礼·春官·大卜》：“国大迁，大师，则贞龟。”按古代在举行大事如迁徙、战争之前都要事先占卜，以定吉凶。卜，占卜。稽，稽考，问疑。曰，句中助词，无义。其，副词，将。台，疑问代词，有“何”的意思。“如台”，即如何。

[13]先王：指盘庚以前的殷商诸王。服：事。

[14]恪（kè）谨天命：恭敬谨慎地遵从天命。

[15]犹：尚且。不常宁：不能长久安定。

[16]不常厥邑：不能长久地居住在一个城邑。厥，其。

[17]于今：至今。邦：国，国都。“五邦”，指从成汤立国至于盘庚已经五次迁都了。

[18]承：继承。古：指先王之制。

[19]罔：无。“罔知”，不知。天之断命：上天断定的命运。

[20]矧（shěn）：何况。克：能。从：继承。烈：功业。

[21]颠木：倒伏的树木。由蘖：树木枯槁或被砍伐后重新萌发的枝芽。“由”，树木萌生枝条叫做由。

[22]其：语中助词。永：永久延续。新邑：指新迁的国都。

[23]绍：继续。复：恢复，复兴。

[24]氐（zhǐ）：定。绥：安。

[25]敩（xiào）：教导，开导。

[26]“由乃”句：意思是，（盘庚教导百姓）服从在位大臣的命令遵守先王旧制。由，服从。在位，指在位的大臣。常，遵守。旧服，先王的制度。按，此句的注释颇多歧义，孔颖达《尚书正义》说：“盘庚先教于民云，汝等当用汝在位之命，用旧常故事正其法度。”这里的注释略从其说。

[27]正：正视，尊重。

[28]此句意思是，（盘庚又告诫群臣说），你们不要有人敢于隐匿百姓所讲的规谏之言。或，有人。伏，隐匿。攸，所。

[29]众：指群臣。悉：全部。庭：指朝廷。

[30]王若曰：王这样说。按，《尚书》中，臣转述国君之言，多用“王若曰”的字样。

[31]格：来。

[32]猷（yóu）：图谋，打算。黜（chù）：除去。乃：你们的。心：这里指私心。按，以上二句旧读作“予告汝训，汝猷黜乃心”，“汝”字属下。

[33]无：不要。傲：傲慢。从：通“纵”，恣肆放纵。康：这里指追求安逸。

[34]惟：只是。任：任用。旧人：指长期在位的旧臣。共政：共同管理政事。

[35]王：指先王。播告：发布公告。修：这里指所实行的政事。按一说把“播告之修”解释为“播修告”，“之”字是帮助宾语前置的结构助词，亦可参考。又一说“修”字属下，读作“王播告之，修不匿厥指”。

[36]匿：隐瞒。厥：其，指先王。指：同“旨”，旨意。

[37]此句意思是，因此先王很敬重旧臣。用，因此。丕，大。钦，敬重。

[38]罔有：无有。逸言：过分的言论。一说“罔有逸言”指“民言上达无有伏匿”，亦可参考。

[39]民用丕变：孔颖达《尚书正义》说：“言民用大变从化”，意思是百姓变得服从教化。

[40]聒聒（ɡuō）：孔传：“聒聒，无知之貌。”唐陆德明《经典释文》：“马（融）及《说文》皆云拒善自用之意。”按据此二说，“聒聒”当是愚蠢而拒绝善言自以为是的意思。

[41]起信险肤：兴起邪恶肤浮的言论。起，兴起。信，通“申”，申说。险，邪恶。肤，肤浅，浮夸。

[42]予：我，盘庚自称。讼：争辩。

[43]荒：废弃。兹德：此种德行。这里指任用旧臣的传统做法。

[44]惟汝含德：孔颖达《尚书正义》说：“惟汝之所含德甚恶。”意思是“是因为你们有不好的德行”。按“含德”当指前“聒聒”而言，指具有愚蠢而拒善自用的恶劣德行。一说“含德”二句是盘庚责备众臣接受了他的好处却不肯施报。又一说“含德”是指怀藏其德而不向百姓讲明。皆仅供参考。

[45]惕：畏惧。

[46]观火：比喻观察事物清楚明白。

[47]拙谋：拙于谋略，拙于心计。这里指对于臣下过于宽厚的意思。

[48]作乃逸：意思是，使你们犯了违抗上命的过错。孔颖达疏：“我若以威加汝身，汝自不敢不迁，则无违上之过也。我不威胁汝徙，乃是我亦拙谋，作成汝过也。”作，作成，使。乃，你们。逸，过错。一说此二句读作“予亦拙谋作，乃逸”，意为“我的谋略拙劣，则是过错”。仅供参考。

[49]纲：提网的总绳。

[50]服田：从事田间耕作。

[51]力穑（sè）：努力耕作。穑，本义是指收获农作物的劳作，这里泛指耕作。秋：收获。秋天是收获的季节，故以秋代指收获。

[52]汝克黜乃心：你们如果能去掉私心。克，能。黜，除去。心，这里指私心。

[53]实德：实在的好处。

[54]至于婚友：指好处施及亲戚朋友。婚：指有姻亲关系的亲戚。

[55]丕乃：王引之《经传释词》：“丕乃，犹言于是也。”

[56]“乃不畏”句：意思是，如果不怕现在以及将来出现的大灾害。乃，如果。戎，《尔雅·释诂》：“戎，大也。”毒，这里指灾害。远迩，远近，这里指将来和现在。

[57]惰农自安：像怠惰的农民一样自求安逸。

[58]不昏作劳：不努力劳作。《尔雅·释诂》：“昏，强也。”

[59]不服田亩：不从事田间劳作。

[60]越其：于是就。王引之《经传释词》：“越其，犹云爰乃也。”罔有黍稷：泛指没有谷物的收获。

[61]和：宣，宣布。

[62]自生毒：自己招惹祸害。毒，祸害，祸殃。

[63]败：危败。祸：灾祸。奸宄（ɡuǐ）：指违法乱纪的事情。乱在外为奸，在内为宄。

[64]自灾于厥身：自己危害自己。灾，这里作动词，危害。厥身，其身，这里指自身。

[65]先恶于民：先于民而作恶，即引导人民做坏事。

[66]乃奉其恫：意思是，理应遭受痛苦。奉，承受，遭受。恫（tōnɡ），痛苦。

[67]悔身何及：自己后悔又怎么来得及。

[68]相：看。时：通“是”，此，这些。憸（xiān）民：小民。

[69]犹：尚且，还。胥：全，都。顾：顾及。箴言：规诫之言。

[70]其发有逸口：意思是，惟恐嘴里说出错误的言论。逸口，指错误的言论。

[71]制：掌握，操纵。短长之命：指生死之命。

[72]曷弗告朕：为什么不先来告诉我。曷，何，为什么。

[73]浮言：虚浮无稽之言。

[74]恐沈于众：按此句异解纷呈。陈梦家《尚书通论》释为“以浮言煽惑众民”。孔传解作“恐汝沉溺于众，有祸害”。一说，“恐”当作“恶”字，形近而讹；沈是冘（yóu）的假借字，流行之意；全句释为“罪恶是容易流行滋长的”。又一说，“沈”通“抌”，引《说文》：“告言不正曰抌”，释为“煽惑”。此取陈梦家之说。

[75]向迩：靠近。

[76]犹：副词，怎么还。

[77]自作弗靖：自己做得不好。靖：善。

[78]迟任：古代贤人。

[79]人惟求旧：意思是，用人要选择有深刻了解的旧人。

[80]暨：同，和。乃祖乃父：指大臣的祖辈父辈。

[81]胥及逸勤：在一起共享安乐一同操劳。胥及，相与。逸，安乐。勤，劳苦。

[82]敢：岂敢。非罚：不恰当的惩罚。

[83]世：世世代代。选：与“算”通，计算。孔颖达疏：“选即算也，故训为数。”尔劳：你们的功劳。

[84]掩：掩蔽。

[85]兹：现在。享：祭祀。孔颖达疏：“《周礼·大宗伯》：祭祀之名，天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，谓天子祭宗庙也。”

[86]尔祖其从与享之：你们的祖先也跟着受到祭祀。按孔《传》：“古者天子录功臣，配食于庙。”指古代天子祭祀祖先时，让有功之臣的祖先也同时享受祭祀。

[87]作福作灾：孔《传》：“善自作福，恶自作灾。”意思是，福或灾都是由你们自己善恶的行为决定。

[88]非德：指不恰当的恩惠。与上文非罚相对。

[89]告汝于难：把困难之事告诉你们。于，以。

[90]若射之有志：指做事要像射箭对准箭靶一样，不可偏离。志，射箭的标志，即箭靶。

[91]侮老：唐石经作“老侮”，轻视不敬之意。陈梦家《尚书通论》：“‘老侮’与‘弱孤’为对，皆动字；‘成人’与‘有幼’为对，皆名字。”成人，上年纪的人。

[92]弱孤：藐视轻忽之意。王引之《经义述闻》：“弱孤连言，以为孤弱而轻忽之也。”有：语助词。

[93]各长于厥居：各自长久地住在所居之地。厥，其。

[94]作猷：作出的谋划。

[95]远迩：远近。

[96]用罪伐：用刑罚惩处。死：指罪恶。

[97]用德彰：用赏赐表彰。善：善行。

[98]邦之臧：国家治理得好。臧，善，好。

[99]佚罚：罪过。

[100]凡尔众：你们大家。凡，所有。

[101]其惟致告：想一想我告诫你们的话。惟，思。又陈梦家《尚书通论》说：“命众戚致告于众民也。”认为此句是盘庚让众臣向众民转告他的话。录以备考。

[102]各恭尔事：恭敬地做好你们各自的事情。

[103]齐乃位：整饬你们的职责。齐，整饬，整肃。位，这里指职位，职责。

[104]度乃口：闭上你们的嘴，不要乱说话。度，同“”，《说文》：“，闭也。”通作“杜”。

[105]“罚及”二句，意思是，否则的话，惩罚到你们自身，可不要后悔。