三
传说中所出现的各种曲调是由哪种艺术渠道而来的，也就是说是由民歌还是萨满祭祀神歌中而来呢？
从上文传说中的曲调与民间曲调相比较的过程中，已经显示出《尼山萨满》中既有民歌也有神歌。从神歌方面来看，传说中的“钦格尔济英格尔济”调，是萨满跳神时用来祭祀“奥都妈妈”所唱的曲调，所以，又叫“奥都妈妈”调。“奥都妈妈”是满族萨满教中一位能征善战，日行千里，夜行八百的英雄女神。传说中的“德扬库”是“祭神调”，正像我们前面所引用的，即员外祈祷神灵保佑儿子平安无事而吟唱了此调。传说中“埃库勒也库勒”调，是萨满祭祀中的“请神调”或是“求神调”等。因此，我们说传说中的曲调与满族萨满神歌有着密切的关系。更何况《尼山萨满》传说是以萨满教祭祀为主要内容的民间文学作品，与萨满祭祀仪式、神灵和神歌的曲调等有着必然的、不可分离的联系。但是这些曲调，在我们今天所搜集到的满族家传萨满神本子中尚未发现。其原因：第一，满族的萨满教有着自己的发展规律，仅从民间来看，萨满基本上处于氏族萨满的阶段。第二，用满文记录或是汉字注音的满文手抄神本子中，曲调的传统流传方式，一般是面授口教，口耳相传，只记录神词内容。所以我们今天所搜集到的神歌，除个别姓氏或个别曲调外，一般都不记录曲调名称，因此，满族家传神本子中的曲调与传说曲调，无从进行比较研究。更何况萨满神本子中的神歌曲调，从人类原始社会发展到今天，其变化是复杂多样的，绝大部分有可能已被历史淘汰了。
从民歌方面来看，据傅英仁等老人回忆，《尼山萨满》中的许多曲调都是民歌中的曲调。如传说中的“钦格尔济英格尔济”调，在民歌中叫“送行调”；“克库调”是猎人进山打猎时所吟唱的民歌调，叫“进山调”；传说中的“海拉木比舒拉木比”调，民歌中叫“大悲调”；等等。
总之，传说中出现的曲调既是历史上萨满文化中请神祭神的神歌曲调，又是广泛流传于满族民间的民歌曲调。说唱文学与民间歌曲本是同源同流，是不可分割的民间艺术形式。这种民间艺术形式，从满族传说《尼山萨满》中来看，不少内容和形式都是源于萨满教祭神颂神的神歌曲调。
民间艺术与萨满教的关系，我们还可以从未在传说中反映的“那尔胡”调中进一步得到证明。这种“那尔胡”调很有规律，多用在各姓氏的萨满跳神的“背灯祭”中。如吉林省郎姓、赵姓、关姓的“背灯”，“领牲”及“北炕”神词中有“那兰辉”“那力那力库”及“纳尔胡”。黑龙江省的舒姓和关姓的“背灯”祭祀中有“那尔胡”和“那哩库”等。虽然达一曲调名称在神本子中汉语拼写不同，但都是“那尔胡”的变音。它是满族最古老、流传最广泛的民歌曲调之一，即“那尔胡”调，常用在“十二月花名”等民歌中。这一被神歌和民歌共同使用的曲调，有力证明了二者之间的密切关系。
萨满教文化从人类社会的远古时代发展到人类的文明社会，其内容和形式都发生了深刻的变化，有的甚至是面目全非，失掉了原始性。萨满跳神和祭祀活动在文明社会时期有着双重的作用。第一，信仰萨满教的民族，当为他们的祖先神，尤其是为对氏族（或部落）有伟大贡献，使他们永世缅怀的祖先神跳神或祭祀时，那是毕恭毕敬，严格遵守一切禁忌。如满族家神中的西炕祭祀、鄂伦春和鄂温克等民族猎获到熊的祭祀仪式等，都是严肃认真，按传统方式进行祭祀，这是萨满教的神圣性。第二，由于萨满文化随人类历史的发展变化，又有另一方面的作用，即娱乐性。萨满教中主要活动就是跳神。综观萨满跳神，其表现形式有两种，即模拟和表演，满族跳神有模拟蛇爬行、鹰飞翔、黑熊搬东西等动作。表演性跳神有：原始军队的操练，跑火池和耍双刀等。其他民族如赫哲族的“跳鹿神”、鄂温克等民族的“奥米纳楞”、锡伯族的“上刀梯”、达斡尔族的“穿红鞋”等都是表演性的。举行这些活动时，围观者不计其数，人们在萨满超群的模拟动作和表演中，尽情欢乐，获得艺术的享受。这是萨满跳神的娱乐功能。
因此，我们说萨满跳神，一方面是为了祭神敬神；另一方面是为了娱人，就是信仰萨满教的民族常说的“敬神娱人”。萨满教的这种“娱乐性”，决定了它与民间艺术的密切关系。所以，神歌曲调被民间说唱文学和民歌采用是很自然的。如赫哲族的说唱文学“伊玛堪”中的曲调在其历史的发展中，“也渐次吸收进某些其他因素。据了解，有的伊玛堪曲调除基本上属于‘赫力勒调’外，也混杂着‘萨满调’”[5]。
再者，民间艺术与萨满文化的关系，还可以从民间艺人兼职身份中得到进一步证明。如满族故事家傅英仁年幼时学习过萨满和神歌曲调，所以后来成为能歌善舞的民间艺人。有关鄂伦春族著名说唱文学“摩苏昆”演唱的调查报告更进一步证明了这一点，其中有的是一个家庭中既有歌手又有萨满，有的是一人兼任。[6]这些活生生的事例，充分证明了民间艺术与萨满文化关系的密切。
综上所述，满族传说《尼山萨满》中“德扬库”等词句，既是满族的民歌曲调，又是萨满神歌中的曲调，说明原始神圣的萨满祭祀，在人类文明社会时期，已由神歌向民歌和说唱文学发展，由神圣性转向了世俗性。这种民间艺术与宗教文化互相渗透，互相区分的现象，正是民族文化重要特征之一。
原载《民族文学研究》1989年第5期
[1] 《满族文学研究》1982年第2期。
[2] 凌纯声：《松花江下游的赫哲族》，1934年，南京版。
[3] 《黑龙江民间文学》第6期，中国民间文艺研究会黑龙江分会，1983年，哈尔滨。
[4] 金启孮：《满族的历史与生活》，黑龙江人民出版社1981年版。
[5] 马名超：《赫哲族伊玛堪调查报告》，《黑龙江民间文学》1981年第2期。
[6] 《新鄂乡鄂伦春族“摩苏昆”、“坚珠恩”调查报告》，《黑龙江民间文学》第17期，中国民间文艺研究会黑龙江分会，1986年，哈尔滨。