9．侧、畔、旁（傍）/边

表示“在某物旁边”的方位词，先秦主要用“侧”，偶尔也用“旁（傍）”和“畔”，如：

（1）齐尝大饥，道旁饿死者不可胜数也。（《韩非子·外储说右上》）

（2）决漳水，灌邺旁。（《吕氏春秋·乐成》）

（3）游于江潭，行吟泽畔。（《楚辞·渔父》）

在先秦典籍中，这类“旁”用得最多的是《吕氏春秋》，共5次，而“侧”全书一共才4见，而且没有一例是直接放在名词后面的。用“旁”多于用“侧”的现象在《史记》中有了进一步的发展，全书“旁”共113见，用作此义的有48次，“傍”16见，用作此义6次，加起来共54次。搭配范围也有所扩大，可用在“江、河、海、冢、石、右”以及表示建筑物、人、天体（如北斗、日）等名词的后面。而“侧”全书37见，如此用的仅5次，均为“帝侧”，用法单一。“边”在先秦西汉基本上不如此用，《韩非子·外储说右下》：“今王良、造父共车，人操一边辔而出门闾，驾必败而道不至也。”似可看作此种用法的雏形。《灵枢经》：“头入发一寸傍三，各三，凡六痏；更入发三寸边五，凡十痏。”（卷5“热病第二十三”，11a）“边”跟“傍”对文同义，是指“两边”和“两旁”。《后汉书·黄琼传》注引《说苑》：“伯奇入园，后母阴取蜂十数置单衣中，过伯奇边曰：‘蜂螫我。’”（7/2039）此文不见于今本《说苑》，但是似可旁证方位词“边”字在西汉应该已经产生了。

到了东汉，“边”开始迅速增多，翻译佛经中尤为习见。《广雅·释诂四》：“边，方也。”《玉篇·辵部》：“边，畔也。”都记录了这一事实。这里酌举一部分东汉的例子：

（4）雄处弱水，雌在海边。别离将食，哀悲于心。（《易林》卷15“兑之复”）

（5）道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。（《论衡·自纪》）

（6）何等为多与？当如上头说。亦从父母得爱敬难，兄弟亦敬难，妻子亦敬难，儿从奴婢亦敬难，知识边人亦敬难，五种亲属皆敬难。（安世高译《七处三观经》，1/878b）

（7）从是岸边，致渡岸边。……譬如船渡，舍是岸边，致渡岸边。（又《阴持入经》卷下，15/179b）

（8）最恶行者便自然大火边，亦若干百千乌鸦鹰鹞共会。（又《道地经》，15/233c）

（9）正使怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛寿如恒边沙，劫尽度人，人展转自相度，其所生者宁有断绝时不？（支娄迦谶译《道行般若经》卷1，8/430c）按：“恒边沙”系译经中常语。

（10）若久在善师边者，当为是菩萨摩诃萨可说，闻者不恐不怖不畏。（又卷3，438b）

（11）譬若有黠人，拖（一本作“施”）张海边故坏船补治之，以推著水中，持财物置其中，便乘，欲有所至。（又卷5，452a）

（12）于坐四面化作琉璃池水，周匝池边皆有珍宝栏楯及七宝池陛。（又卷10，474c）

（13）譬如王边臣难当，如是舍利弗，魔及魔天官属，不能当如来无所著等正觉。（又《阿閦佛国经》卷下，11/759b）

（14）菩萨行布施度无极，积累德本，持愿无上正真道，得在阿閦佛边。（又761c）按：本段“得在阿閦佛边”重复6次。

（15）我所教授诸弟子及余弟子皆共合会，常令在阿閦佛刹诸弟子众边。（又762b）

（16）敕令城郭诸街市里皆而扫除，以华香从之；道边者皆施帷帐幢幡而起除之。（又《阿阇世王经》卷上，15/396c）

（17）近泥兰禅河边有梵志，姓迦叶氏，字郁俾罗。（昙果共康孟详译《中本起经》卷上，4/149c）

（18）庐舍止处，列居水边。（又151c）

（19）如来到门，闭而不通，便止舍边大丛树下。（又卷下，163a）

（20）欲得火者，复当在此右边还归去者，当与汝火。（东汉失译《大方便佛报恩经》卷3，3/139a）

（21）于后一时，有一土蚤来至虱边，问言：“汝云何身体肌肉肥盛？”（又卷4，148a）

（22）又云：“从诸比丘边闻。”（又卷6，155c）

（23）若白衣边有事，必在众结；若聚落有事，亦在众结；若于五众边有事，必在比丘、比丘尼边结。（又156a）

（24）夫受戒法必从他人边受。于何人受？五众边受。（又卷6，160a）

（25）而众生或自从佛得度，或从弟子，或遗法中而得度者。言九十那由他众生者，直佛边得度者。（又161a）

（26）自知始入母胎胞时、住时、出时、于十方面行七步时，无人扶持，作如是言：“我今此身是最后边。”（又卷7，164b）

（27）佛便作变化，三面皆自然有大涧，所向不得过，唯于佛前有道径。从人白言：“瞿昙边有道过矣。”（又《杂譬喻经》卷上，4/505b）

（28）昔舍卫国梵志长者出城游戏，展转到祇桓边。（同上）

（29）譬如贾人到愚冥人边，出绝好摩尼珠以视愚人。（又《拔陂菩萨经》，13/924a）

（30）穷人住在树边。（又《栴檀树经》，17/750c）

（31）于母、姊妹、比丘尼边作不净不？（又《受十善戒经》，24/1023b）

（32）天神常在人边，不可狂言。（《太平经卷一百十四·大寿诫第二百》，458）

（33）水银入人耳及六畜等，皆死。以金银着耳边，水银则吐（徐彬注：吐疑是出）。（《金匮要略论》卷24“禽兽鱼虫禁忌并治”，200a）

（34）城东门之外有，·边有阪，茅蒐生焉。（《诗·郑风·东门之》“东门之，茹藘在阪”郑玄笺）

（35）文籍虽满腹，不如一囊钱。伊优北堂上，抗（《诗纪》作“肮”）脏倚门边。（赵壹《秦客诗》，《汉诗》卷6，上/190）

（36）青青河边草，绵绵思远道。（蔡邕《饮马长城窟行》，又卷7，192）可比较：青青河畔草，郁郁园中柳。（《古诗十九首》之二，《汉诗》卷12，上/329）

（37）马边县男头，车后载妇女。（蔡琰《悲愤诗》，又199）

（38）顺帝之末，京师谣曰：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”（《后汉书·五行志》、《文选·袁淑〈白马篇〉》李善注、《御览》卷767引应劭《风俗通义》）

（39）作舍道边，三年不成。（《后汉书·曹褒传》载汉章帝引谚，5/1203）

（40）城郭路边，草生作人状。（《续汉书·五行志》注、《御览》卷994引《风俗通义》）

（41）海边有流尸，露冠绛服。（黄翻《上言流尸事》，《全后汉文》卷82，913b）

（42）遂进道而少前兮，得平丘之北边。入匡郭而追远兮，念夫子之厄勤。（班昭《东征赋》，又卷96，987a）

（43）有兰生甘泉殿边房中。（《太平寰宇记》引《汉旧仪》）

佛经用例大大超过中土文献，再次显示出两种语料在反映口语方面的差异。在早期用例中，最常见的是“岸边、水边、河边、池边、海边、道边、路边”这些组合，从中可以看出方位词“边”从表“边际”义的名词发展而来的轨迹。同时我们注意到，在佛经中“边”还常常用在表人的名词后边，构成“某某人边”这样的组合。这种“边”字有的仍是表示“旁边”的实义，有的则已虚化，意义只相当于“处”，为唐五代用例（如见于变文者）开其先河，如（22）（23）（24）（25）（29）（31）等例。这后一种用法尤其值得注意，方位词“边”虚化成不表示什么实际的意义，如东边、上边、里边、这边、前边、左边等，最初可能正是从上述用法开始的。这样的用法在中土文献中出现得要晚得多，而在东汉佛经中已经常可见到；而且东汉佛经里实际上已经有了“右边”“最后边”这样的虚化用法。这一方面再次证明了佛经用词（尤其是常用词）贴近实际口语这一事实，另一方面也提示我们，方位词“边”在东汉佛经普遍采用之前，在口语中肯定已经经历了一个较长的发展阶段，也就是说，它的产生可能比我们现在所能见到的最早书证的时代要早。

魏晋以后，“边”在中土文献中的使用也呈迅猛发展的势头，在南朝文人诗中尤为常用，例子多得难以计数，几乎所有能带“边”的名词后面都可以加上“边”。限于篇幅，不再一一引例，只把带“边”的组合作一个不完全的列举：江边、湖边、恒水边、野水边、溪边、塘边、濑边、渭桥边、井边、井口边、船边、船舷边、荷叶边、国界边、市边、须弥边、山边、丹丘边、塞边、墓边、祠边、坛边、薪聚边、官牧边、车边、椁户边、塔边、楼边、闾边、户边、院边、篱边、墙边、灶边、瓮边、瓯边、窗边、床边、卧床边、栏边、花烛边、丛台边、云台边、北场边、像边、枝边、锷边、日边、月边、天边、云边、头边、眼边、鬓边、鬟边、口边、腰边、脐边、膝边、裾边、钗边、帝边、父母边、贼帅边、善友边、阿罗汉边、道士边、清净人边、几人边、郎边、女边、黠边、嫌疑边、汝边、彼边、左边、右边、东边、西边、外边。

“边”可以附在代词和名词化形容词的后边，如“彼边、汝边、黠边、嫌疑边”等，还有了“天边、东边、西边、外边”等抽象化的用法。除了“上边、下边、里边、前边”等外，“边”的其他一些用法可以说在唐代以前都已经有了。奇怪的是通常只说“城旁（傍）”而“城边”很少见。“道/路边”“城旁”为东汉以降的习惯说法。

上述事实充分证明，在魏晋南北朝时期，表示“在某物旁边”的方位词基本上已是用“边”了，“旁（傍）”和“侧”虽然还在使用（“畔”偶见使用），但显然已经退居次要的地位，情形跟现代汉语大体相同。

小结：方位词“侧”“旁（傍）”“边”从古到今有一个依次更替的发展过程：先秦以“侧”为主，也用“旁（傍）”；西汉可能一度“旁（傍）”战胜过“侧”，但为时不长；“边”在西汉露头，东汉开始以迅猛之势扩展，到魏晋南北朝已在文学语言中占据压倒优势，而且仍在继续虚化。此后这种“边”字就一直沿用到现代汉语。