三 同辈收继婚

同辈收继婚，即兄或弟可以娶寡嫂或寡弟媳为妻。这种收继婚制度一般不允许晚辈或长辈收继婚，排除了异辈转房现象。这种收继婚制度可能是较晚时候形成的。在实行收继婚制的民族中，仅限于同辈收继婚的民族并不多。

古代夫余人主要为同辈收继婚。《后汉书·东夷传》（卷八十五）说：“夫余国……兄死妻嫂。”《三国志·东夷传附夫馀传》（卷三十）说那时的夫余人“兄死妻嫂，与匈奴同俗”。

稽胡一般认为是匈奴的后裔，匈奴妻后母习俗没有保留在稽胡人中，史书仅记其有兄死妻嫂习俗：《周书·异域传上》（卷四十九）: “稽胡……兄弟死，皆纳其妻。”

清代维吾尔族“兄弟之妻，兄死弟及，弟死兄纳。如兄弟三人，伯叔已娶，季弟未娶者，其伯兄死，则季弟娶伯兄之妻。”

收继婚习俗也长期残留在哈萨克族人中。哈萨克语称收继婚为“安明格尔”制度，《新疆礼俗志》记载，清代时，根据哈萨克人的习俗，丈夫死后，妻子不能改嫁外族，丈夫的兄弟有继娶的优先权利，如果不愿改嫁，也不会勉强。直至20世纪50年代仍实行这一制度。妇女死了丈夫，如果要求改嫁，一定要优先嫁给亡夫的兄弟；如无兄弟，则必须嫁给亡夫的叔伯兄弟。当本家族无人娶时，也只能嫁给本氏族的其他成员。如本氏族内有人愿娶，而该寡妇坚决不嫁，非要嫁给外氏族之人，则不仅受到社会的谴责，而且不能带走儿女，更不能带走前夫的财产。有时还会引起氏族间的纠纷。传统观念认为：“女人的一条腿如果属于她丈夫的话，那么另一条腿则属于她丈夫的氏族。”故民间流传“哥哥死后，嫂子是遗产”的谚语。哈萨克汗国时期的法典明文规定：“兄终弟继嫂子”。《西西伯利亚吉尔吉斯人法规》也规定：无子的亡夫之妇归长兄所有，如有几个这样的寡妇，则兄弟每人娶一，但必须征得她们的同意，不得施以暴力。若寡妇拒绝作其丈夫兄长之妻，而愿作亡夫之弟之妻时，则后者须交大小牲畜9头。如寡妇不愿再婚，不得强迫。同时还规定：如果男子同父亲分居，死时无子，则其财产归父亲，其妻归兄长所有。如无兄弟则归异父母兄弟；如无异父母兄弟则归堂兄弟；如无堂兄弟则归其父亲之孙所有。这种制度可使本氏族的财产和人口不至于流入别的氏族，同时也有利于扶养前夫的儿女。如男女已订婚并交付了很多彩礼，而男子突然死去，也必须实行安明格尔制度，由未婚夫的兄弟娶未婚妻为妻。

清代柯尔克孜族也一样，妇女一般从一而终，不能随便改嫁，丈夫死后，首先改嫁丈夫的哥哥或弟弟，如果没有兄弟，则改嫁丈夫的族人，如果没有合适的族人，则由夫家做主，才可以改嫁外族，夫家索回结婚时的聘礼财物。在他们看来，妻子是丈夫付出了大量的牲畜银钱聘礼买来的，婚姻形同交易，“财聘之弊，同于市估”。20世纪50年代前，也同样实行转房制。柯尔克孜族认为，女子嫁到夫家，不仅属于夫家，同时属于夫家的氏族，成为夫方氏族中的一个成员。为使本氏族的人口和财产不流入别的氏族，于是规定由亡夫的兄弟或近亲和氏族成员继承她们的婚姻关系。如果男女未正式结婚，但已订婚并交了很多彩礼，而未婚夫不幸去世，也必须实行转房制，由未婚夫的兄弟或叔伯兄弟娶未婚妻为妻；若未婚妻不幸去世，未婚夫可娶其妹为妻。如果未婚夫之弟年龄太小，未婚妻年龄太大，可与未婚妻之妹调换。

塔吉克也实行转房制（收继婚），当丈夫死后，如有子女，一般很少改嫁。如要改嫁，首先嫁给丈夫的兄弟。在鄂温克族和鄂伦春族中，哥哥去世，弟弟可以娶嫂为妻，但弟弟死后，哥哥不能纳弟媳。

南方有不少民族历史上也实行同辈收继婚制，古代瑶族有同辈收继婚习俗，洪迈《容斋随笔·四笔》卷十六《渠阳蛮俗》说，宋代湖南靖州等地的瑶民，“凡昏姻，兄死弟继”。

清代毛南族也有收继婚习俗，乾隆《庆远府志》说，清代广西的毛南族“兄死则妻其妯（嫂），又名 ‘上蓝’；弟死亦然”。

清代云南的黑彝实行同辈收继婚习俗，檀萃《滇海虞衡志·志蛮》说，黑彝“兄死妻嫂，有一妇而递为兄弟四五人之妻者”。清代贵州的彝族也大抵如此，赵翼《檐曝杂记》说，清代滇黔彝族“兄死则妻其嫂，弟死则妻其妇，比比而然。水西安氏虽已改流，而其四十八支子孙仍为头目。头目死，妻欲改嫁，而资产不得将去，则于诸叔中择而赘焉，叔亦利其产而乐为婚也。故往往有妻年四十余，而夫仅二十者”。

普米族除了实行同辈收继婚习俗外，还有移配习俗，即使收继者与被收继者之间年龄相差不多。清余庆远《维西见闻录》说，清代维西县的巴苴，又名西番（即普米族）, “……兄弟死，嫂及弟妇归于一人”。近人徐珂在《清稗类钞·婚姻》中记载，清代云南维西某户有四子皆已婚配。“不幸某年长子死，某年四子之妻又死。”以长媳配四子，年龄相差太大，于是采取叔嫂移配的办法，使长媳配二子，二媳配三子，三媳配四子，这样“一转移间，年皆相若”。此事被县官发现，认为有伤风化，欲治其罪。县吏告之，“此间习俗如是，愿无拂其意”。县官只好作罢。

白族普遍存在同辈收继婚习俗，丈夫死后也要归婆家处理。对寡妇的处理有转房、招夫、出卖或送人等几种方法。一般劳动好的、能干的妇女，多被转房或另外招赘丈夫。在丽江九河一带，寡妇转房还有一定限制：弟亡，兄可纳弟媳，而兄死，弟弟则不能娶寡嫂，据说是“长兄当父，长嫂当母”之故。对于劳动力差或无夫弟可转的寡妇，一般就被出卖或送人。出卖由公婆主持，事前不让寡妇知道，进行抢娶，方式类似“抢婚”。这种抢娶除给寡妇公婆大量钱财外，须向当地保长、士绅送礼，取得其支持。在大理海东和碧江四区等个别地区，寡妇改嫁有一定的自由，任何人不得限制。怒江白族那马人的收继婚与丽江九河白族有所不同，兄死，弟可纳寡嫂，但弟若有配偶，则不能收继寡嫂；弟死，其兄无论有无配偶，均不能纳弟媳。他们的观念是“弟娶兄嫂天下有，兄纳弟媳天下丑”。白族勒墨人的收继婚习俗与那马人基本相同。丈夫死了，寡妇可以转房给其夫的弟弟，无论他有无配偶均可以，这是形成勒墨人一夫多妻现象的原因之一。但寡妇不能转房给其夫的哥哥、叔叔、伯伯。勒墨人有一个禁忌：哥哥在弟媳面前不准说带“脏”字的话。转房与否要先征求寡妇本人的意见，如她不同意转房可以守寡或自行改嫁，其婆家不得干涉。

布依族妇女丈夫死后，如丈夫有小弟，得到寡妇的同意，二人可以结婚。如嫂嫂同意小弟不同意，只要父母坚持成婚，小弟的抗拒是无效的。安龙地区流行这样的俗语：“筷子断了筷子接，哥哥死了弟弟接”。其他地区也有类似的谚语，如“肥水不落外人田”, “一叔管三嫂”等。但原夫的哥哥在习惯上是不能与弟妇结婚的，俗语说：“弟可要大嫂，哥不可娶弟媳”。

阿昌族普遍盛行夫兄弟婚的转房制度。即兄死，弟娶其嫂，弟死，兄承纳弟媳，这种夫兄弟婚的缔结，使原来的叔嫂关系、兄与弟媳的关系变成了夫妻关系，原先兄或弟所生子女，按其原来的关系称呼，而夫兄弟婚之后，所生子女，按父母称呼。一般情况下，夫兄弟婚，新夫不再给丈人家聘礼，新夫只是到丈人家去通知一下，捎带点礼物：草烟约20两、茶叶8两、米1升、肉6斤送给丈人家，在丈人家吃一顿饭后回来，请和尚念一次经，就举行结婚仪式，寨子里的人和亲戚朋友都来送礼祝贺。夫兄弟婚要经双方同意，若哥或弟已有妻子，还要经三方商议同意，方能达成结婚。若寡妇不愿在亡夫家转房，也不出嫁，留守亡夫老家，也是可以的。若寡妇不愿在亡夫家转给其兄弟，而欲他嫁，那么就丧失继承其亡夫财产的权利（自己的嫁妆可以带走），如生有子女也归其亡夫家抚养。转房制一般是弟娶兄嫂的多，而兄纳弟媳的少。在转房中，不能超过辈分，只能在同辈间进行。云南潞西县的阿昌族，寡妇如不愿转嫁亡夫之兄弟，可以另嫁，也可以守自己的孩子和家产，或者重招一个丈夫。

收继婚制在云南西盟县的佤族中也较盛行。据调查，在马散大寨所调查的19对夫妻关系中，有6对存在转房关系。如该寨艾拉得有3个妻子，他死后，第一个妻子带领子女单独生活，第二个妻子转给族弟艾太，第三个妻子转给族弟艾恺，做艾恺的第二个妻子。又如艾夏的父亲死后，其母由艾夏的伯父收娶。

20世纪50年代前，云南金平、马关等县的苗族还盛行转房制，兄死后，不仅未婚的弟弟有权娶其嫂，即使弟弟已婚也可收嫂。如亡夫无弟或弟不愿娶其嫂，族中其他男子（包括已婚者）也可娶寡妇为妻或为妾。男子占有寡妇的办法十分简单，欲娶寡妇为妻（妾）的男子只要将一把伞插在她住房中堂后墙上，该寡妇就只有转嫁给他了。如有几个男人同时插伞，寡妇可以在他们中间选择一个，这是她的唯一权利。