第二节 从《法苑珠林》设篇看类书所体现的文化切面

《法苑珠林》以知识类别为“篇”，一类知识为一篇，“篇”中设“部”来分述知识，每篇之末，设有“感应缘”故事，有的较大的部类也分设有感应缘。篇中设部除第一部均为“述意部”说明设部意图之外，其他部类之名称与多少均按具体需求由作者随机设定。

关于《法苑珠林》所设篇部及其内容已有研究，也都各有一些描述，然终有未贴切处，概因虽亦认识到它对于文化融合的体现，但对知识解读得过于简略，且多只看篇类，而不看部类。如果我们能够直接以类书与文化紧密关联的视角去看，将篇类以及篇中的各部完整地加以审视，也许可以对这些篇部有更准确的解读。

1. 《劫量篇》

（1）小三灾部：述意部；疾病部；刀兵部；饥馑部；相生部；对除部

（2）大三灾部：时量部；时节部；坏劫部；成劫部

此篇介绍佛教的时间观念，佛教的时间观以“劫”为单位，道世在述意部中所说，就如同中国的“年号”。“劫”的计算既规则清晰，又很灵活。道世在设部中以贯穿“劫”与“劫”之间的“小三灾”与“大三灾”为两大部，对时间观的具体阐述也结构其中。

2. 《三界篇》

（1）四洲部：述意部；会名部；地量部；山量部；界量部；方土部；身量部；寿量部；衣量部；优劣部

（2）诸天部：辨位部；会名部；业因部；受生部；界量部；身量部；衣量部；寿量部；住处部；广狭部；庄饰部；奏请部；通力部；身光部；市易部；婚礼部；饮食部；仪乘部；眷属部；贵贱部；贫富部；送终部

此篇介绍佛教的空间观念。按照立体的方向不同，道世分为了“四洲”与“诸天”两个大部，“四洲”横向立体地介绍我们所处的“世界”, “诸天”纵向立体地介绍天界生活。

3. 《日月篇》

述意部；日宫部；月宫部；寒暑部；照用部；亏盈部；升云部；震雷部；击电部；降雨部；失候部；地动部

此篇介绍佛教的日月星辰、雷电云雨、寒暑节气等自然观。

4. 《六道篇》

（1）诸天部：述意部；会名部；受苦部；报谢部；感应缘

（2）人道部：述意部；会名部；住处部；业因部；贵贱部；贫富部；受苦部；感应缘

（3）阿修罗部：述意部；会名部；住处部；业因部；眷属部；衣食部；战斗部；感应缘

（4）鬼神部：述意部；会名部；住处部；列数部；业因部；身量部；寿命部；好丑部；苦乐部；贵贱部；舍宅部；感应缘

（5）畜生部：述意部；会名部；住处部；身量部；寿命部；业因部；受报部；修福部；苦乐部；好丑部；感应缘

（6）地狱部：述意部；会名部；受报部；时量部；典主部；王都部；业因部；诫勖部；感应缘

此篇介绍佛教的生命观。道世按照佛教生命观的“六道”设部，对每一道的生命所处的状态都作了详细介绍，且每部都设有感应缘，中土传说与具有佛教因素的感应故事皆取，以会通中印文化。

5. 《千佛篇》

（1）七佛部：述意部；出时部；姓名部；种族部；道树部；身光部；会数部；弟子部；久近部

（2）因缘部：述意部；引证部；业因部

（3）种姓部：述意部；王族部；种姓部；求婚部

（4）降胎部：述意部；现衰部；观机部；呈祥部；降胎部；奖导部

（5）出胎部：述意部；迎后部；感瑞部；诞孕部；招福部；降邪部；同应部；校量部

（6）侍养部：述意部；养育部；善征部

（7）占相部：述意部；敕占部；呈恭部；现相部；业因部；同异部；校量部；百福部

（8）游学部：述意部；召师部；捔力部；校量部

（9）纳妃部：述意部；灌带部；求婚部；疑谤部；胎难部；神异部

（10）厌苦部：述意部；观田部；出游部；厌欲部

（11）出家部：述意部；离俗部；剃发部；具服部；使还部；谏子部；差侍部；佛发部；时节部；会同部

（12）成道部：述意部；乞食部；学定部；苦行部；乳糜部；草座部；降魔部；成道部；天赞部；变化部

（13）说法部：述意部；赴机部；说益部

（14）涅盘部：述意部；韬光部；赴哀部；时节部；弟子部

（15）结集部：述意部；结集部（大乘结集部第一，五百结集部第二，千人结集部第三，七百结集部第四）；感应缘

此篇篇幅巨大，在已经解说过宇宙观、时间观以及生命观的大背景下，对佛教生命观中的“佛”概念进行解说，按照大乘佛教有众多佛的观点，介绍贤劫千佛的情况，继而重点介绍释迦牟尼佛从父母因缘直至成道、说法、结集的情况。“佛陀”这种特殊的生命观，是能够使佛教宇宙观、时间观以及生命观区别于其他世界观的根本意义所在，这大概也是此篇篇幅巨大的原因。

6. 《敬佛篇》

（1）述意部

（2）念佛部

（3）观佛部；感应缘

（4）弥陀部：述意部；会名部；辨处部；能见部；业因部；引证部；感应缘

（5）弥勒部：述意部；受戒部；赞叹部；业因部；发愿部；感应缘

（6）普贤部；感应缘

（7）观音部；感应缘

此篇介绍大乘佛教重要的信仰形态——敬佛，先以敬佛的两种形态——念佛与观佛设部，观佛部所介绍的，便是大乘佛教重要的佛像崇拜，其感应缘择取了大量汉地佛像出现的故事，以表现汉地的佛像崇拜。弥陀、弥勒、普贤、观音四部，则是以汉地最为崇拜的几位佛、菩萨设部，每一部又分小部介绍这位佛（菩萨）的因缘功德，所附的感应缘都是汉地与这位佛（菩萨）相关的信仰感应故事，以表明汉地的佛（菩萨）信仰形态。

7. 《敬法篇》

述意部；听法部；求法部；感福部；法师部；谤罪部；感应缘

此篇是对“敬法”的介绍，尊敬“三宝”之另外一宝——“法”，设“听法部”“求法部”二部以介绍“法”的重要性，设“感福部”介绍大乘佛教的经文信仰形态，“法师部”介绍法师的功德及重要性，“谤罪部”规范对待大乘经典的态度，感应缘选取大量汉地经文信仰感应故事，由晋至唐皆有，与汉地实际的经文信仰形态相对应。

8. 《敬僧篇》

述意部；引证部；敬益部；违损部；感应缘

此篇介绍尊敬佛教三宝之一——“僧”的重要性。

9. 《致敬篇》

述意部；功能部；普敬部；名号部；会通部；敷座部；仪式部；感应缘

此篇专就大乘信仰形态中最重要之处——“敬”作一介绍，且道世为了让人们理解佛教之“敬”，在撰写中自己做了很多强调和解释，还专设“会通部”做了很多与本土文化会通的尝试，使人们能够以本土文化“礼”为基础来理解“敬”。

10. 《福田篇》

述意部；优劣部；平等部

此篇介绍大乘佛教非常重要的“福德”观，介绍福德的重要性及其衡量的方式。

11. 《归信篇》

述意部；小乘部；大乘部；感应缘

此篇以强调大乘佛教信仰形态中“信”的重要性名篇，设部中又趁机介绍了“小乘”“大乘”两种不同形态。

12. 《士女篇》

（1）俗男部：述意部；诫俗部；劝导部

（2）俗女部：述意部；奸伪部

此篇介绍佛教对世俗人生的大概看法，承接于对信仰形态的介绍之后，可以起到促使凡情开始审视自己的作用。分为男女二部，对男众有规诫与劝导，对女众则完全持否定态度，亦突出佛教性别观中对待男女之不平等。

13. 《入道篇》

述意部；欣厌部；剃发部；引证部；感应缘

世间若全为凡俗男女，便无圣情可言，由俗入道，乃为认识佛法之开端，故此《入道篇》介绍出家在家之别、圣情凡情之别，赞叹出家功德，以及介绍一些必要的仪式。

14. 《惭愧篇》

述意部；引证部

此篇介绍具有“惭愧”之情对于修习佛法的重要性。

15. 《讲导篇》

述意部；引证部；生信部；业因部；感应缘

此篇以一种艺术形式——“讲导”命名，全篇有若一篇讲导，有劝化之用。

16. 《说听篇》

述意部；引证部；仪式部；违法部；简众部；渐顿部；法施部；报恩部；利益部；感应缘

此篇解说师生间说法、听法行为的珍贵，以及说法、听法之时一些必要的仪轨与注意事项，顺便解说渐顿二教的区别，以及法施的功德利益等。

17. 《见解篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇是从佛法修习者的角度，来说明修行者出于不同的根基，对佛法的见地也各有不同。

18. 《宿命篇》

述意部；引证部；宿习部；五通部；感应缘

此篇亦是主要从修行者的角度，来说明“宿习因缘”的概念，且着重说明了人们所关心的菩萨所具之“神通”的宿习因缘。

19. 《至诚篇》

述意部；求宝部；求戒部；求忍部；求进部；求定部；求果部；济难部；感应缘

此篇着重说明“至诚”品质对于修行者的重要性，主要以大乘菩萨六度来贯穿，从“求宝部”到“求果部”分别对应从“布施”到“智慧”六度。以“至诚”为篇名，又对应儒家君子品格的“至诚”。本篇感应缘所选故事对应汉地观音信仰与经文信仰。

20. 《神异篇》

述意部；觔通部；降邪部；胎孕部；杂异部；感应缘

此篇解释修行者之神异能力，以及佛教对待神异的态度。

21. 《感通篇》

述意部；圣迹部

此篇“感通”虽命名与唐《高僧传》中体例相同，但道世别出心裁，以玄奘法师的事迹为线索，其“述意部”专门铺叙玄奘法师求法之不易，“圣迹部”择取《大唐西域记》中玄奘法师一路上所观遇的圣迹，如此一来，既体现了感通主题，又表达了道世个人对玄奘法师的崇敬。

22. 《住持篇》

述意部；治罚部；思慎部；说听部；菩萨部；罗汉部；僧尼部；长者部；天王部；鬼神部

此篇说明住持正法的种种要求，并依照护持者的不同身份进行解说。

23. 《潜遁篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇解释佛教修行者中智慧高逸的现象。

24. 《妖怪篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇以佛教视角释中土文化之“妖怪”，认为中土对“妖怪”的解释是比较浅显的认识，没有认识到其背后的因果。所取感应缘都是中土文学中的怪异之事，概取会通之意。

25. 《变化篇》

述意部；通变部；厌欲部；感应缘

此篇专门以佛教的视角来解释“变化”，虽然“变化”也属一种“神异”，大概因为中土广为流传关于“变化”的故事，“通变部”描述佛教中庄严微妙的“变化”, “厌欲部”赋予“变化”以佛教的功用——使人厌离尘欲，“感应缘”择取的主要是中土与“变化”相关的故事，以作会通。

26. 《眠梦篇》

述意部；三性部；善性部；不善部；无记部；感应缘

此篇阐释佛教的“梦”理论，中土有浓厚的梦文化，佛教也要表明自己的关注，以及提出自己的理论。

27. 《兴福篇》

述意部；兴福部；生信部；校量部；修造部；嚫施部；杂福部；洗僧部；感应缘

此篇讲述如何获得福报，兴造福德的信心、方式、多少等，解说对象包括出家与在家两种身份。

28. 《摄念篇》

述意部；引证部

此篇解说修行行为中具有根本意义的一种——摄念，解说摄念的意义以及方式。

29. 《发愿篇》

述意部；引证部

此篇解说佛教修行中“发愿”的重要性，并多处引证经典以诸佛菩萨的发愿方式作榜样。

30. 《法服篇》

述意部；功能部；会名部；济难部；感报部；违损部；感应缘

此篇解说佛教修行者特别的衣着——袈裟，从其名字、功能、神异之处等方面进行解说。

31. 《燃灯篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇解说佛教庄严性供养——灯盏。

32. 《悬幡篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇解说佛教庄严性供养——悬幡。

33. 《华香篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇解说佛教庄严性供养——香与花。

34. 《呗赞篇》

述意部；引证部；赞叹部；音乐部；感应缘

此篇解说佛教所使用音乐的特征。

35. 《敬塔篇》

述意部；引证部；兴造部；感福部；旋绕部；故塔部；感应缘

此篇对佛塔信仰形态进行解说，包括印度佛塔的遗迹、兴建因由、形制、供养护持佛塔的福德、绕塔的方式等，感应缘择取西晋至隋佛塔的灵验事迹。

36. 《伽蓝篇》

述意部；营造部；致敬部；感应缘

此篇解说佛寺信仰形态。

37. 《舍利篇》

述意部；引证部；佛影部；分法部；感福部；感应缘

此篇解说舍利信仰形态，感应缘择取的是汉地有关于舍利感应的故事。

38. 《供养篇》

述意部；引证部

此篇解说佛教信仰形态中重要之一则——供养，从经律论中广泛引证说明供养的方式、对象、福德。

39. 《受请篇》

述意部；请僧部；圣僧部；施食部；食时部；食法部；食讫部；咒愿部；施福部；感应缘

此篇针对供养行为中很重要的一种——设斋请僧作详细的说明介绍，这也是针对当时设斋请僧中存在的不规范的行为而作。介绍包括请僧的意义、神圣性，仪轨怎样才能如法，如何发心，作为受食的比丘饮食应该遵循的时间，饮食的方法，应该说的咒愿等。

40. 《轮王篇》

述意部；会名部；七宝部；顶生部；育王部

此篇说明佛教的轮王理论，以轮王政治会通中土的理想君主政治，并以阿育王为代表。

41. 《君臣篇》

述意部；王德部；王过部；王业部；王福部；王都部；感应缘

虽然名为“君臣”，但此篇并没有对“臣”的描述，而是择取佛教有关君王德行的资源，包括王者之德、王者之过、王者功业、王者的福报、都城等，进一步会通，并补充中土的君主政治。

42. 《纳谏篇》

述意部；引证部

此篇表明佛教中有关于君主纳谏的资源。

43. 《审察篇》

述意部；审怒部；审过部；审学部；感应缘

此篇表明佛教中关于君子心性“审察”的资源。

44. 《思慎篇》

述意部；慎用部；慎祸部；慎境部；慎过部；感应缘

此篇表明佛教中关于君子心性“思慎”的资源。

45. 《俭约篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇表明佛教中关于君子心性“俭约”的资源。

46. 《惩过篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇表明佛教中关于君子自警于言行的资源。

47. 《和顺篇》

述意部；引证部；和施部；和国部；和事部

此篇表明佛教中关于君子心性“和顺”的资源。

48. 《诫勖篇》

述意部；诫马部；诫学部；诫盗部；诫罪部；杂诫部；感应缘

表明佛教中关于君子自诫的资源。

49. 《忠孝篇》

述意部；引证部；太子部；睒子部；业因部；感应缘

此篇表明佛教资于儒治社会伦理核心“忠孝”的资源，并将敬佛、敬僧、敬父母作一会通。

50. 《不孝篇》

述意部；五逆部；妇逆部；弃父部；感应缘

此篇以佛教因果论的惩戒意义表明佛教对“孝”的规范力，又专设“妇逆部”以配合对纲常社会中对女性的惩戒。

51. 《报恩篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇以儒家对“恩”的讲求与佛教所讲的报佛恩会通。

52. 《背恩篇》

述意部；引证部

此篇表明因果论的惩戒意义，乃对报恩的规范。

53. 《善友篇》

述意部；引证部

此篇引证佛教中对亲近善知识的提倡，会通于儒家“友”之理论。

54. 《恶友篇》

述意部；引证部

此篇引证佛教中关于远离恶知识的建议，会通于儒家“友”理论。

55. 《择交篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇继《善友篇》《恶友篇》之后，再次择取佛教中的资源会通儒家对“择交”的讲求，同时扩大到亲近善行远离恶行的意义。

56. 《眷属篇》

述意部；哀恋部；改易部；离着部；感应缘

此篇说明佛教自身对待家人眷属的态度。

57. 《校量篇》

述意部；施田部；十地部；福业部；罪业部；杂行部；方土部

此篇说明几种有衡量感的概念，关于布施及获福的多少，关于菩萨所处的十地，关于福业的多少比较、罪业的多少比较、各种行为的取舍，以及四大洲的比较。

58. 《机变篇》

述意部；菩萨部；罗汉部；感应缘

此篇解释修行者之才智机变。

59. 《愚憨篇》

述意部；般陀部；杂痴部

此篇解释佛教如何看待“愚惑”。

60. 《诈伪篇》

述意部；诈亲部；诈毒部；诈贵部；诈怖部；诈畜部

此篇择取佛典中有关讽刺世间伪诈现象的资源，说明佛教如何看待“伪诈”，提倡“直心是道场”。

61. 《惰慢篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明懒惰轻慢的态度对于修行的障碍。

62. 《破邪篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇表明佛教在印度时期对待外道的态度，即以外道为虚妄邪惑，在中土佛教对道教也采取这种态度。此篇感应缘的体例殊于他篇，分为“辨圣真伪一”“邪正相翻二”“妄传邪教三”“妖惑乱众四”“道教敬佛五”“舍邪归正六”，层层递进，以表明佛道教难两立的态度，这也与二教在当时的紧张关系相关。

63. 《富贵篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇以佛教因果论释人们关注的社会现象——“富贵”。

64. 《贫贱篇》

述意部；引证部；须达篇；贫儿部；贫女部；感应缘

此篇以佛教因果论释人们关注的社会现象——“贫贱”。

65. 《债负篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇以佛教因果论释“债负”，表明因果论有助于调整社会秩序。

66. 《诤讼篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇以佛教因果论释“诤讼”，表明因果论有助于调整社会秩序。

67. 《谋谤篇》

述意部；咒诅部；诽谤部；避讥部；宿障部

此篇以佛教因果论释“谋谤”，表明因果论有助于调整社会秩序。

68. 《咒术篇》

述意部；忏悔部；弥陀部；弥勒部；观音部；灭罪部；杂咒部；感应缘

此篇说明佛教对咒术的应用态度，所选取咒语多为对于中土来说较为实用的咒语。

69. 《祭祠篇》

述意部；献佛部；祭祠部；感应缘

此篇说明佛教对中土祭祀活动的参与方式，主要是“盂兰盆节”操办过程中存在的一些问题，同时也表明佛教对“祭祀”的态度，佛教是反对祭祀的，但因为“祭祀”在中土文化中的重要地位，又不得不多方主动参与其中。

70. 《占相篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明佛教的“占相”行为，其基础是：“心境相乘，苦乐报异。如蜡印印泥，印成文现，其相可占。”并以六道论相，彰显善恶因果与“相”的关联。

71. 《祈雨篇》

述意部；祈祭部；降雨部；河海部

此篇说明佛教的祈雨方式及“雨”观念。

72. 《园果篇》

述意部；引证部；树果部；损伤部；种子部

此篇讲关于佛教园林，包括以园林施僧的功德，以及佛教关于树木、种子及劝止伐树的观点。

73. 《渔猎篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明佛教对渔猎之事的劝止态度。

74. 《慈悲篇》

述意部；菩萨部；国王部；畜生部；观苦部；感应缘

此篇阐述佛教的慈悲态度，慈悲的原因是由于众生之苦。大乘菩萨的重要特征便是慈悲，国王亦应具有菩萨之慈悲。畜生亦有求法之心，应对其慈悲。

75. 《放生篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明体现慈悲的“放生”行为。

76. 《救厄篇》

述意部；菩萨部；流水部；商主部；兽王部；感应缘

此篇说明体现慈悲的“救厄”行为。

77. 《怨苦篇》

述意部；伤悼部；五阴部；八苦部；济难部；虫寓部；地狱部；感应缘

此篇对之所以要慈悲的原因——人生之苦进行专述。对苦之可伤可悼，苦的原因——五阴盖覆，人生的八种苦，身体为虫所寄之苦，地狱之苦等都予以了说明。

78. 《业因篇》

述意部；业因部；十恶部；十善部；引证部

此篇说明佛教因果论中“因”的理论。

79. 《受报篇》

述意部；引证部；受胎部；中阴部；现报部；生报部；后报部；定报部；不定部；善报部；恶报部；住处部（七识住处第一，九众生居处第二，二十五有住处第三，四十二居止住处第四）；感应缘

此篇说明佛教因果论中“果”的理论。

80. 《罪福篇》

述意部；业行部；罪行部；福行部；感应缘

此篇说明以因果论为基础的罪福观。

81. 《欲盖篇》

（1）五欲部：述意部；欲系部；欲障部；诃欲部

（2）五盖部：第一贪欲盖；第二嗔恚盖；第三睡眠盖；第四悼悔盖；第五疑盖

此篇解释兴造业因之五欲五盖。

82. 《四生篇》

述意部；会名部；相摄部；受生部；五生部；感应缘

此篇释佛教生命观中关于出生行为的理论——四生，即众生之卵生、胎生、湿生、化生；而菩萨以其大慈力有五种出生方式：息苦生，随类生，胜生，增上生，最后生。

83. 《十使篇》

述意部；会名部；迷理部；断障部

此篇解释造成因果轮回的十种生死根本，又称“十使”：身见、边见、邪见、戒取、见取、贪、嗔、痴、慢、疑。

84. 《十恶篇》

（1）述意部

（2）业因部

（3）果报部

（4）杀生部：述意部；引证部；感应缘

（5）偷盗部：述意部；佛物部；法物部；僧物部；互用部；凡物部；遗物部；感应缘

（6）邪淫部：述意部；诃欲部；奸伪部；感应缘

（7）妄语部：述意部；引证部

（8）恶口部：述意部；引证部；感应缘

（9）两舌部：述意部；引证部；感应缘

（10）绮语部：述意部；引证部；感应缘

（11）悭贪部：述意部；引证部；感应缘

（12）嗔恚部：述意部；引证部；感应缘

（13）邪见部：述意部；引证部；感应缘

此篇讲述基于业报因果论对“十恶”行为的惩戒，并在最大程度上挖掘它对规范中土社会秩序的辅助意义。

85. 《六度篇》

（1）布施部：述意部；悭伪部；局施部；通施部；法施部；量境部；福田部；相对部；财施部；随喜部；施福部

（2）持戒部：述意部；劝持部；引证部；感应缘

（3）忍辱部：述意部；劝忍部；忍德部；引证部

（4）精进部：述意部；懈惰部；策修部；进益部；感应缘

（5）禅定部：述意部；引证部；头陀部；利益部；定障部；感应缘

（6）智慧部：述意部；引证部；利益部；感应缘

此篇讲述修菩萨行之“六度”，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六种有先后顺序的行为，每种行为都分别设部，介绍其完备理论。

86. 《忏悔篇》

述意部；引证部；违顺部；会意部；仪式部；洗忏部；感应缘

此篇说明了忏悔在佛教修行中的重要性以及相关仪式。

87. 《受戒篇》

（1）述意部

（2）劝持部

（3）三归部：述意部；功能部；神卫部；归意部；受法部；得失部

（4）五戒部：述意部；遮难部；受法部；戒相部；得失部；神卫部

（5）八戒部：述意部；会名部；功能部；得失部；受法部；戒相部

（6）十善部：述意部；忏悔部；受法部；戒相部；功能部

（7）三聚部：述意部；损益部；简德部；忏悔部；受法部；请证部；戒相部；劝请部；随喜部；迥向部；发愿部；优劣部；受舍部；感应缘

此篇详介戒律对于修行的重要性，重在介绍居士戒、菩萨戒，从其中“五戒部”、“十善部”的述意也可看出其重在突出佛教戒律对中土社会秩序的规范意义。

88. 《破戒篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明破戒之害处，对象包括白衣与出家众。

89. 《受斋篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明持斋的福德、菩萨斋日的律仪。

90. 《破斋篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明僧俗二众不能遵守持斋之情况及其害处。

91. 《赏罚篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明与罪福行为相应的赏罚。

92. 《利害篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明与罪福行为相应的利害。

93. 《酒肉篇》

述意部；饮酒部；食肉部；感应缘

此篇说明饮酒食肉的害处。

94. 《秽浊篇》

述意部；五辛部；嚏气部；便利部；感应缘

此篇说明佛教对秽浊事物的观点。

95. 《病苦篇》

述意部；引证部；瞻病部；医疗部；安置部；敛念部；感应缘

此篇说明佛教的疾病观，以及有关疾病的医药观念和其他的处理方法。

96. 《舍身篇》

述意部；引证部；感应缘

此篇说明佛教信仰中的舍身行为。

97. 《送终篇》

述意部；舍命部；遣送部；受生部；感应缘

此篇说明佛教如何对待死亡，且注重与中土死亡观的会通。

98. 《法灭篇》

述意部；五浊部；时节部；度女部；佛钵部；讹替部；破戒部；诤讼部；损法部

此篇介绍佛教关于末法时代及法灭的理论，重在介绍造成法灭的多种因素。

99. 《杂要篇》

述意部；四依部；四果部；四食部；净口部；鸣钟部；入众部；求法部；衰相部；杂行部

此篇备举作者觉得重要，但在行文中未能单独设篇的内容，多为修行中的一些注意事项，包括依止什么，如何净口，以什么样的态度到大众中等，以及需要知道的一些概念，如修行过程中的四果、四种可以滋养生命的食物，生命衰颓的表现等等。

100. 《传记篇》

述意部；翻译部；杂集部；般若部；兴福部；历算部；感应缘

此篇为全书最后一篇，一者记述佛教文献情况，二者记述历代崇佛帝王的佛教事业，三者以佛教事件之时间会通中土历算。

从梳理这一百篇的内容，我们看到其中的知识可约略划分为以下多个层面：

1—5篇：佛教世界观，包括对时间、空间、生命，以及“佛”的观点，来自佛教自身的知识。

6—11篇：这六篇主要介绍大乘佛教以“敬”“信”为主要特征的信仰形态，对应中土的佛像崇拜以及经文信仰等实际信仰行为。

12—16篇：这几篇介绍一些必要的具有引入功能的知识，这种介绍是以人们渐进地了解佛教为背景的，比如认识在家、出家，以及“惭愧心”的重要性，通过“讲导”来劝讲众生认识佛法，并解说师生间说法、听法的行为。

17—22篇：这几篇转入以修行者角度认识佛教的一些问题，例如，如何认识修行者见解的不同，宿命因缘，修行者需要具备的至诚品格，如何看待神异与感通，以及住持正法的需要。

23—26篇：这几篇侧重以佛教的态度对中土较关注的一些文化现象做解释，如“高逸”现象，“妖怪”故事，“变化”故事，以及梦文化等，以此表明佛教的态度、理论，并达到与中土相关文化现象的会通。

27—29篇：解说佛教信仰中三项重要的行为：兴福、摄念、发愿。

30—34篇：显然关注的是佛教作为一种信仰的表象，那些特别而具体的事物，它的服装、道具以及所使用的音乐，概而言之，就是它所使用的具体的东西。

35—39篇：转到信仰行为方面的介绍，人们在这种信仰中做些什么，包括佛塔崇拜，佛寺信仰，舍利崇拜，供养僧人等。

40—55篇：表明佛教与儒治社会伦理的补益功能，包括君王之道，君臣之道，儒治社会伦理的核心——“忠孝观”，以及君子心性，另外还有君子对“恩”“友”的态度等层面。

56—61篇：这几篇转入对佛教自身看待事物之眼光的说明，包括佛教如何看待眷属，佛教的几个有衡量感的概念，以及佛教怎么看待机智、愚钝、懒惰、伪诈这几种常见的人生现象。

62篇：佛教对外道，包括中土道教的态度。

63—67篇：这几篇以因果解释富贵、贫贱现象，且以其惩戒意义规范债务、诤讼等现象，主要表现佛教因果论对社会观念、秩序的规范作用。

68—71篇：这几篇重在表现佛教与中土几种具有重要意义的巫术活动的关系，既表现佛教对之的参与，也注意提出佛教自身态度中不妥协的地方。

72、73篇：园林与渔猎，或者说畋猎，都是中土贵族生活中重要的构成因素，以这些熟悉的元素为名，吸引读者的注意，阐述佛教对这两项事物的态度。

74—77篇：这几篇内容主要探讨佛教的重要理念——慈悲，慈悲的理念，慈悲的具体行为，以及人生之苦，等等。

78—84篇：这几篇皆为介绍佛教业报因果论，在知识选取中尤为注意业报因果论对中土社会秩序的辅助意义，主要内容包括业报因果的基本理论，与其相关的罪福观、四生、十使以及十恶惩戒。

85—92篇：转入对修行过程中注意事项的关注，最为重要者当然是菩萨修行之六度，所占篇幅亦广；其次是对受戒、持戒的关注，并在其中明显流露出以戒律辅助社会秩序的意图，另外还有斋戒事项，以及对赏罚、利害的一再辨明。

93—97篇：佛教如何看待酒肉、污秽、疾病、死亡等现象，附带说明佛教的舍身行为。

98、99、100篇：这末尾的三篇，各自设意，来做收尾的工作。98篇介绍佛教很特别的一个理念——“法灭”, 99篇收入未及设部却又值得重视的其他一些事项，100篇介绍佛教典籍的形成情况以及帝王对佛教发展的功绩，佛教时间与中土历算的会通。

从我们对《法苑珠林》内容的梳理来看，我们看到其内容编撰的一大特点便是层面丰富，其中，有涉及佛教总体信仰形态的层面，有兼顾中土祭祀文化的层面，有兼顾中土巫文化的层面，有兼顾中土核心伦理的层面，有辅助调整中土社会秩序的层面，有针对修行注意事项的层面，有佛教自身理念的层面，又有涉及佛教对一些事项的理解。一方面作者力图最大程度地展现佛教文化与中土文化的会通；另一方面作者编撰时预设的阅读对象是时时转换的，尽可能照顾到更多层面的人群，太过深奥的知识，如佛教的唯识理论，除了在个别事项的介绍中有所体现外，编撰者几乎没有进行专门的设章。

由于编撰者展现的文化切面是多重的，笔者的研究不可能面面俱到，故而选取几个在佛教文化与中土主流文化沟通中最主要的切面，包括佛教与祭祀间的关系，佛教对中土几项重要的巫术行为的态度，佛教与儒治社会伦理间的沟通，以及佛教因果论对中土报应论发生的转化作用。另外，由于其文化切面的丰富性，以及编撰者明晰的文化展现意图，对佛教文化现象的一些专项研究也可以从中得到资料的旁证，本书最后一章即以《法苑珠林》为佛教音乐中国化研究提供的空间为此类研究作引玉之功。