第7章 修身(6)

十多年后，身为军事统帅的曾氏，曾尖锐地批评知识分子：“近来书生侈口谈兵，动辄克城若干、拓地若干，此大言也；又好攻人之短，轻诋古贤，苛责时彦，此大言也。好谈兵事者，其阅历必浅；好攻人之短者，其自修必疏。”曾氏推己及人，把文人的这个弊病揭露得深透而生动。自古以来，文人都好说大话。这些大话，归结起来不出夸大自己、指责别人两个方面的内容。这个毛病生发在文人圈子中时，无非引起些不团结、彼此攻击等后果，不会给社会带来多大的危害，但若一旦生发在官场、军队之中，则对社会将会产生严重的恶果。所以曾氏提出“有操守而无官气，多条理而少大言”的用人原则，自己平时也尽量做到节制言语。曾氏在日后大事业中的这种所思所为，其基础应奠定在京师时期的修身。

可爱的文学青年，可丑的名心大动

原文

晏起。读《涣卦》。树堂来，渠本日三十初度。饭后，读《节卦》。倚壁寐半时。申刻，记《馈贫粮》。旋出门拜客五家，在树堂处看渠日课，多采刍言，躬行无一，真愧煞矣！

今早，名心大动，忽思构一巨篇以震炫举世之耳目，盗贼心术，可丑！灯初归，记昨日、今日事，点古文二卷半。今早，树堂教我戒下棋，谨当即从。（道光二十二年十一月初十日）

评点

今天一早，曾氏忽然冒出一个想法：要写一鸿篇巨制来轰动世界。曾氏真是一个可爱的热血沸腾的文学青年！这样的突发奇想，对酷爱文学创作的青年来说，几乎人人都会有过，差别只在于“震炫”即轰动的程度罢了：野心大的企望轰动全国，野心小的只不过想轰动身边左右而已。但曾氏将它上纲上线，视此奇想为“盗贼心术”，并骂自己“可丑”。

平心而论，若吟诗作文仅仅只是为了出名，那就难得有恋恋不舍的激情与持久不衰的动力。因为“恋恋不舍”与“持久不衰”，只能源于与生命相连的冲动，“名”毕竟是身外之物，可有可无。长时期的不出名，激情自然消退，动力自然削弱。故而真正的诗人作家，文学创作一定是他出于内心的真诚爱好，决不是完全为了出名。从这个角度出发，批判“名心大动”是有道理的。但毕竟诗文是自己写的，与盗窃行为还是不同的。所以，将此心比作“盗贼心术”，以笔者看来是有点过了。

焚香静坐

原文

又晏起，真下流矣！

树堂来，与言养心养体之法。渠言舍静坐更无下手处，能静坐而天下之能事毕矣。因教我焚香静坐之法，所言皆阅历语，静中真味，煞能领取。言心与气总拆不开，心微浮则气浮矣，气散则心亦散矣。此即孟子所谓“志壹则动气，气壹则动志”也。与树堂同走岱云处早饭，席间一语欺树堂。

午初归。因昨日《李集》、《乐府题解》已抄一半，索性接抄。灯后，始抄完，共八叶。焚香静坐一时，心仍驰放，勉强支持，犹颓然欲睡，何也？记昨日、今日事。作《题塞外课经图》诗一首，凡笔墨应酬，须即日打发，既不失信于人，此心亦大清净。（道光二十二年十一月十三日）

评点

因为起床晚了，就痛骂自己“下流”，让我们再一次感受到曾氏“不为圣贤，即为禽兽”的斩钉截铁的决心，但如果我们联想到曾氏是一个出身于“五六百载曾无人与于科目秀才之列”的农家子弟，其心中的偶像祖父从懂事理之后便“终身未明而起”，便可知曾氏骂一句“下流”也并非就难以理解。晚睡晚起、日中酣眠，原本就是乡间所不能容忍的恶行恶习！

这篇日记中谈到焚香静坐，即静坐时，点燃一根香。静坐时为什么要焚香？是借香的上升烟气，将心灵与上苍连接在一起？还是借燃香来营造一种静谧的氛围，以便让心能收敛安宁？可能两者都有。可惜，曾氏的打坐功夫未到家，焚香静坐之后，仍不能将心收回来，勉力去做，居然又昏昏欲睡了。我们于此可知静坐之难，也于此知道曾氏的的确确是一个凡夫俗子。

本日曾氏为应酬作了一首诗，全名为《题周小村前辈塞外课经图》。周为翰林院同寅。这种诗纯属文人之间的笔墨往来，因为缺乏本身的冲动，故而难写，也往往少佳作。这首五言诗长达四十二行，笔者认为在曾氏的诗词中只能称为平平，故不抄录。

感悟至静之境

原文

起亦不早。焚香静坐半时。饭后，誊诗送去，数月方报，不恕之至。王翰城来，谈半时去。剃发。仍静坐，不得力，枕肘睡去，醒来心甚清。点古文一卷。饭后，张楠皆、李笔峰来久坐，灯后去。点古文一卷，静坐小半时，颓然欲睡，可恨之至。

细思神明则如日之升，身静则如鼎之镇，此二语可守者也。惟心到静极时，所谓未发之中，寂然不动之体，毕竟未体验出真境来。意者只是闭藏之极，逗出一点生意来，如冬至一阳初动时乎？

贞之固也，乃所以为元也；蛰之坏也，乃所以为启也；谷之坚实也，乃所以为始播之种子也。然则不可以为种子者，不可谓之坚实之谷也。此中无满腔生意，若万物皆资始于我心者，不可谓之至静之境也。然则静极生阳，盖一点生物之仁心也。息息静极，仁心不息，其参天两地之至诚乎？

颜子三月不违，亦可谓洗心退藏，极静中之真乐者矣。我辈求静，欲异乎禅氏入定冥然罔觉之旨，其必验之此心，有所谓一阳初动，万物资始者，庶可谓之静极，可谓之未发之中，寂然不动之体也。不然，深闭固拒，心如死灰，自以为静，而生理或几乎息矣，况乎其并不能静也。有或扰之，不且憧憧往来乎？深观道体，盖阴先于阳，信矣。然非实由体验得来，终掠影之谈也。始记于此，以俟异日。

记本日事。早寝。此所谓复其见天地之心也。次早又记。（道光二十二年十一月十四日）

评点

这篇日记，其实是一篇感悟至静之境的论文。

曾氏认为，静到极点时应该是这样的境界：满腔生意从极度的闭藏中发舒出来，就好像坚硬的谷壳里，新的生命正在酝酿中。谷壳越坚硬，即闭藏越紧密，也即静得越深沉，生命之真意也就越坚实，越蓬勃。

曾氏将这种至静之境，与禅家入定之后的“冥然罔觉”作了区分。这两者之间关键的差异在于有无生意，以及生意之强烈如何。曾氏认为，静时应当是“一阳初动万物资始”，正如同万物勃发的无限春光，只能在冰雪封冻的三九严寒之后一样。

遗憾的是，这种感悟并非曾氏本人从体验中得来。那么它是怎样得来的？来自想象，抑来自书本，或是来自朋友们的描述？所以，曾氏说，这些“终掠影之谈也”。无论如何，这段文字能给我们一些启迪。

至虚即至诚

原文

早起，至会馆敬神，便拜客五家，巳正归。

在车中看《中孚卦》，思人必中虚，不著一物而后能真实无妄，盖实者不欺之谓也。人之所以欺人者，必心中别著一物，心中别有私见，不敢告人，而后造伪言以欺人。若心中不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中别著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私，则不能不欺其好德之知矣。是故诚者，不欺者也。不欺者，心无私著也。无私著者，至虚者也。是故天下之至虚，天下之至诚者也。当读书则读书，心无著于见客也；当见客则见客，心无著于读书也。一有著则私也。灵明无著，物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋，是之谓虚而已矣，是之谓诚而已矣。以此读《无妄》、《咸》、《中孚》三卦，盖扞格者鲜矣。

是日，女儿周岁，吃面，不觉已醉。出门拜客二家，皆说话太多。申正归。饭后，岱云来久谈，因同出步月，至田敬堂寓，有一言谐谑，太不检。归，作《琐琐行》诗，子初方成。（道光二十二年十一月十五日）

评点

因《中孚卦》的彖辞中有“乘木舟虚也”的话，曾氏便从一个“虚”字上联想了很多。

他想：人必须要心中虚空，也就是说心中不要存在另物，才能做到真实，而真实就是不欺蒙。人之所欺蒙别人，是心中存着另一个不能告人的私物，于是便以说假话来应对。如果心中不存有另物，又何必如此呢？

人之所以欺蒙自己，也是因为这个原因。比如说，在认知上应该是喜好道德，但心中实际上喜好的是美色，若不能去掉喜好美色的私心，则不能不对喜好道德的认知予以欺蒙。

所以，诚实表现在不欺蒙；不欺蒙，是因为心中无私存另物。那么，这种不存另物，就是最大的虚空。故而天下最大的虚空，也就是天下最大的诚实。当读书时则一心读书，不要又想与客人见面的事；当见客时则一心陪客人，不要又想读书的事。一有他念，则另存他物了。心灵上没有别的东西沾染着，事情来了，则依着它接应，没有来时不去想，接应时不着杂念，过去后也不再留恋。这就是所谓的虚，也就是所谓的诚。

认识到这一点后，再来读主张无虚妄的《无妄卦》，倡导“君子以虚受人”的《咸卦》以及提出“乘木舟虚也”的《中孚卦》，则障碍可以减去许多。

读这篇日记，可以看出曾氏的感悟，其基点仍建在主一的理念上。对事对人，心中只有一，不存二，这就是虚，这种虚也就是诚。若干年后，曾氏受命办团练，向全省官绅士人坚定表示“不要钱不怕死”、一心一意护卫桑梓的态度，就是至虚至诚的最大践行。

这天曾氏花了一个晚上创作一首题名《琐琐行戏简何子敬乞腌菜》。诗写得很风趣，现抄录于下：

琐琐复琐琐，谋道谋食无一可。

大人夭娇如神龙，细人局蜷如蜾蠃。

皇皇百计营齑盐，世间龌龊谁似我？

既不学虎头食肉飞将军，又不能驼峰犀箸醉红裙。

长将野蔬说奇错，春笋秋芋评纷纷。

拙妻嘲讪婢子笑，可怜先生了不闻。

苦思乡国千里月，梦想床头一瓮云。

君家腌菜天下知，忍不乞我赈朝饥？

丈夫岂当判畛域，仁者况可怀鄙私！

炯炯予心天所许，堂堂此理君莫疑。

忽忆条侯理入口，黄头铜山竟僵掊。

功高七国安如山，钱布九州浩如薮。

当时鼎烹会亲宾，后日饥肠作牛吼。

今我与子俱不材，怀抱倾筐倒箧开。

敢与廉惠两无猜，青天白日森昭回。

不醉不饱胡为哉？

何子敬名绍祺，乃著名书法家何绍基之弟。其父何凌汉出身探花，官至工部、户部尚书，何家应是名门望族。曾氏与何家兄弟都是好朋友，往来密切。向何家讨腌菜，竟然写了一篇这样长的古风！当然，乞腌菜不过是一个由头，赋诗才是正事。我们于此可见当时京师文人交往的风采。

作诗文须有真挚情感

原文

早起，思将昨夜三诗誊稿，了此一事，然后静心读书。乃方誊之时，意欲求工，展转不安，心愈迫，思愈棘，直至午正方誊好。因要发家信，又思作诗寄弟，千情缠绵，苦思不得一句。

凡作诗文，有情极真挚，不得不一倾吐之时。然必须平日积理既富，不假思索，左右逢源，其所言之理，足以达其胸中至真至正之情，作文时无镌刻字句之苦，文成后无郁塞不吐之情，皆平日读书积理之功也。若平日酝酿不深，则虽有真情欲吐，而理不足以适之，不得不临时寻思义理。义理非一时所可取办，则不得不求工于字句。至于雕饰字句，则巧言取悦，作伪日拙，所谓修词立诚者，荡然失其本旨矣！以后真情激发之时，则必视胸中义理何如，如取如携，倾而出之可也。不然，而须临时取办，则不如不作，作则必巧伪媚人矣。谨记谨记。

未正，竺虔来，久谈。背议人短，不能惩忿。送竺虔出门，不觉至渠寓，归已将晚。写家信呈堂上，仅一叶，寄弟信三千余字。（道光二十二年十一月十七日）

评点

曾氏今天很忙。改诗誊诗费去整整一个上午的时间。又想起要给弟弟写诗，苦苦思索，却又没有找到感觉。下午好友金竺虔来访，久坐不走。聊完天后，曾氏又把金送回家。返回自家已将近晚上，然后在油灯下分别给父母、诸弟各写一封家信，给诸弟信长达三千余字。这一天够辛苦了。

因与弟诗的构思艰难，曾氏想起作诗文必须先得有不吐不快的真挚情感，然后还得要把这种情感上升到义理层面上。如此，诗文才可以写得好。若义理不足，只在字句上下功夫，则是靠巧言取悦读者，好比作伪，与“修词立诚”的古训完全背离。与其这样，还不如不作。好在第二天便进入状态，写了四首给九弟国荃的律诗。这四首诗手足情深，义理文字都很好，现抄录于下。

其一

违离予季今三载，辛苦学诗绝可怜。

王粲辞家遘多患，陆云入洛正华年。

轮辕尘里鬓毛改，鼙鼓声中筋骨坚。

门内生涯何足道，要须尝胆扳尧天。

其二

汉家八叶耀威弧，冬幹春胶造作殊。

岂谓戈照京口，翻然玉帛答倭奴。

故山岂识风尘事，旧德惟传嫁娶图。

长是太平依日月，杖藜零涕说康衢。

其三

杜韩不作苏黄逝，今我说诗将附谁？

手似五丁开石壁，心如六合一游丝。

神斤事业无凡赏，春草池塘有梦思。

何日联床对灯火，为君烂醉舞仙僛。

其四

辰君平正午君奇，屈指老沅真白眉。

入世巾袍各肮脏，闭门谐谑即支离。

中年例有妻孥役，识字由来教养衰。

家食等闲不经意，如今飘泊在天涯。

这四首诗中的第一首说诸弟求学求功名的不易，第二首说的是对战争将起的忧虑，第三首是对诗文有成的自我夸许，第四首是对已成年的三个兄弟的评价。最有趣的是第四首。曾氏对时年二十三岁、二十一岁、十九岁的三个弟弟的品鉴，居然与后来他们一生的行事基本吻合。

四弟国潢出生于庚辰年，被称为辰君。辰君一生的功名，只是一个大哥花钱买来的监生。战争年代，他未参与兵事，一直在老家照顾曾氏大家族，后来活了六十七岁，寿终正寝。用平正二字来概括其一生，大致是接近的。