第6章 修身(5)

另一个话题是要看到自己的毛病所在，对症下药。这种毛病，可能属于刚恶，即明显地剧烈地伤害别人或自身；也可能属于柔恶，即隐晦地慢慢地伤害别人或自身。于是曾氏告诉唐，自己平时有容易愤怒、发起脾气来不顾一切的毛病，偏向于刚恶；而细究自身的习性，则是好动而不好静。

曾氏认为，唐鉴所说的这两个话题恰恰是对他的症状所下的药，今后一定要以静主心，使精神如同旭日初升，朝气蓬勃，饱含生机。

这是曾氏一篇重要的修身日记，它的重点在一个“静”字上。“静”表现在哪些方面？心思纯洁、心绪安宁、心境澄明等等，这些都是静的表现。但一个人年轻时血气方刚、精力充沛，很难做到静；一个江湖中人，欲望太多、防患太多，也难做到静；一个聪明的人，思虑重重、疑惑重重，同样也难以做到静。既要生存又求发达，如何做到静？笔者想，舍“主一”可能无他法。

曾氏一生，不断地提醒自己忌贰忌巧。其目的应是在时时修正前进道路上经常出现的偏离，确保朝着一心一意、决不旁骛的既定大目标稳步走去。

戒烟后的痛苦

原文

早起，心不静。走邵蕙西处谈，有骄气。归，蕙西来，久不见，甚觉亲切，然彼此都不近里。读《鼎卦》，不入。会客三次，总是多言，且气浮嚣。晚饭后，会二客，心简慢而格外亲切，言不诚。灯后客去。余亦出门，走岱云处。不能静坐，只好出门。天头：心不耐闲，是病。自戒烟以来，心神彷徨，几若无主，遏欲之难，类如此矣！不挟破釜沉舟之势，讵有济哉？旁注：诚然。同岱云走晤何家兄弟，词气骄浮，多不检。归，已夜深。记本日事。（道光二十二年十月二十九日）

评点

八天前，曾氏捣毁烟袋再次戒烟。这八天来的情形如何呢？本日的日记有生动的记载：“心神彷徨，几若无主。”心神恍恍惚惚，好像没有了主心骨一样。他因此感叹：遏止一种嗜欲的难度，就像这样啊！如果不以破釜沉舟之势来对待，怎么可能有成效呢？

日记中有两处记录颇有意思。

一是与邵蕙西一日两见面。早上曾氏去拜访邵。到家后，邵又来曾宅回访。邵懿辰字位西（蕙西即位西），浙江杭州人，是晚清著名经学家、目录学家，比曾氏大一岁，同为翰林院官员。曾邵二人关系密切。曾氏这段时期的家书中常常提到此人。这年九月十八日，他在给诸弟信中说：“蕙西尝言与周公瑾交如饮醇醪，我两人颇有此风味，故每见辄长谈不舍。”这一天的两次见面，的确是“长谈不舍”，但“彼此都不近里”：亲切长谈，却没有深谈。曾氏说过“吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨”。可能这一天，两人没有就经学深思明辨。

一是与另外两位客人见面，心里不喜欢，表面上反而做得格外亲切。这种情形，社会上其实常有。曾氏检讨自己，说这样做是不诚。心里一套，表面一套，的确是不诚。但笔者有些疑惑。类似“二客”一样的人，许多人都会遇到，心里不喜欢，难道就一定要对他们冷淡吗？“格外亲切”，实际上也是对心里“简慢”的一种平衡。与人打交道，尊重对方，应该是一条基本的原则。笔者认为如此待“二客”，并非有多大的不妥之处，曾氏的反省过严了。曾氏在修身时，常常会犯诸如此类矫枉过正的毛病。

徇外为人无益

原文

早起。读《艮卦》，午正毕，心颇入。会客一次，甚久。旋窦兰泉来，言理见商，余实未能心领其语意，而妄有所陈，自欺欺人，莫此为甚。总由心有不诚，故词气虚，即与人谈理，亦是自文浅陋，徇外为人，果何益哉？可恨，可羞！申初，记《馈贫粮》半时。灯后，冯树堂来。渠近日养得好，静气迎人。谈半时，邀余同至岱云处久谈，论诗文之业亦可因以进德。天头：固是。然一味耽著诗文，恐于进德无益也。艮峰。彼此持论不合，反复辩诘。余内有矜气，自是特甚，反疑人不虚心，何明于责人而暗于责己也？归，已三更，点古文一卷，心不入，神疲故也。申正记昨日事。（道光二十二年十一月初五日）

评点

曾氏说自己好“徇外为人”，他对自己的这个毛病非常生气。他在这年十二月二十日给诸弟信中所开的“课程”里也提到此一毛病：“读书不二。一书未点完断不看他书。东翻西阅，都是徇外为人。”综合这两处来看，所谓徇外为人，大致有这样一些表征：好表现、自欺欺人、虚骄、趋时等等。

细细揣摸，这种毛病的要害，在于为讨好外物而不知不觉地丧失了自我。这种毛病在热衷于社会交往的人身上，最容易发生。为了迎合群体，为了不被群体冷落排斥，只能不断地趋时跟风，不断地放弃自我，慢慢地就变成了一个圆滑的平庸的世俗人。这种人活得也许潇洒自在，但既无长技，也无真才实学，实际上一点价值都没有。

“徇外”的对立面是特立独行。但过于特立独行，又往往难为群体所接纳，其结果多半是不但抱负才学不得施展，甚至连生存都难堪。如何做到既不徇外，又不太独特，这就是中庸之学所追求的目标：致广大而尽精微，极高明而道中庸。

修身三件事：谨言、修容、静坐

原文

早起，读《易·渐卦》。饭后，读《归妹卦》。尚未看王弼本。邵蕙西来，久谈。旋贺麓樵来，与之谈艺，有巧言。此刻下手工夫，除谨言、修容、静坐三事，更从何处下手？每日全无切实处，尚哓哓与人说理，说他何益？吴子序约吃饭，未正去，席间谐语无节。散后，走何子贞家，观人围棋，跃跃然心与之驰。归，乏甚。日来心愈浮，则言愈繁，而神愈倦。记昨日、今日事。（道光二十二年十一月初六日）

评点

曾氏修身的主要内容在这篇日记中有所透露，那就是他所说的三件事：谨言、修容、静坐。

谨言即言语谨慎：不说大话空话假话，不说巧言，不传道听途说之语等等。修容，即举止庄重，体现的是敬字功夫。关于静坐，曾氏在给诸弟的家信中曾有较详细的说明：“每日不拘何时，静坐一会，体验静极生阳来复之仁心。正位凝命，如鼎之镇。”这几句话包括如下内容：一是每天都要静坐一会儿，不拘时间，早早晚晚都可以。一是要安静到极点，只有到了极点，才能体会到人性中最本源的仁爱之心。一是坐姿要端正稳重，如同青铜鼎似的，如此方能心思归于正位、精神处于凝聚。

以此检查一天的言行，曾氏认为本日说话既多又有不诚之处，心思也容易浮动，因而导致精神疲倦。

以冯树堂为镜

原文

早起。仍读《渐》、《归妹》。饭后，客来。又买衣者耽阁一时许。读《丰卦》，意欲急读完《易经》，遂草草读过，全无所得，不知此心忙着甚么，可哑然一笑也。申初，读毕。灯时，树堂来谈。树堂昨日送日课册见示，余本日午刻细读一遍，妄加批语，树堂乃深采录，虚心固胜我十倍。又索观余此册，亦不甚规弹，何树堂但知责己，而我偏工责人也？对之愧煞！谈及家庭，树堂思及失恃，语次潸然。而予喜惧之思，不甚真切，尚得为人耶？二更客去，点古文二卷。（道光二十二年十一月初七日）

评点

这篇日记记录的重点在与冯树堂的交往。

冯树堂名卓怀，湖南长沙人，比曾氏小两岁。道光十九年，以解元身份中举人，但会试却不顺利，因此他长年只能在京师做“北飘”，以家教糊口。冯也曾做过曾氏长子纪泽的老师。冯为人耿介，后来做过曾氏幕僚，因不满曾氏的批评拂袖而去。

曾氏与冯交情颇深。在冯三十初度时，针对冯于功名艰难的苦恼，曾为他写过《反长歌行》：“冯夫子，我歌君莫鄙。柏梁铜爵安在哉，盗跖唐尧俱朽矣……冯夫子，我歌君且起。君今三十胡皇皇，浮名驱君不自止。”明年，曾氏出任四川乡试主考，在出差途中还写诗怀念冯与陈岱云：“复嶂七盘相约束，清流九曲与周遭。日高旌旆鸟蛇乱，秋老爪牙鹰隼豪。北望幽燕天漠漠，东归岁月水滔滔。江山如此知交隔，独对菱花数二毛。”曾氏朋友很多，在离群孤处的日子里，独赋诗与冯、陈，可见二人在他心中的分量。

日记中谈到冯的两桩事。一件事：曾氏读冯的日记，妄加批语，冯虚心接受。而冯读曾氏的日记，却评论不多。另一件事：曾氏与冯聊及家庭，谈到去世的母亲，冯神情潸然。曾氏拿冯来与自己对照，看到自身的毛病：自以为是、亲情不够真切。古人说以人为镜，可以知得失。曾氏正是以好友冯树堂为镜子，照出自己的所失之处。

一日四省

原文

醒早，沾恋，明知大恶，而姑蹈之，平旦之气安在？真禽兽矣！要此日课册何用？无日课岂能堕坏更甚乎？尚腼颜与正人君子讲学，非掩著而何？辰正起，读《旅卦》。饭后，读《巽卦》，一无所得。白文都不能背诵，不知心忙甚么。丹黄几十叶书，如勉强当差相似，是何为者？平生只为不静，断送了几十年光阴。立志自新以来，又已月余，尚浮躁如此耶！

新买缪刻《太白集》，翻阅高吟数十章，甚畅，即此可见重外轻内矣。

未正，出门拜寿，拜客三家，晡时归。饭后，岱云来。余写联幅七纸，岱云欲观予《馈贫粮》本，予以雕虫琐琐深闭固拒，不欲与之观。一时掩著之情，自文固陋之情，巧言令色，种种丛集，皆从好名心发出，盖此中根株深矣。初更客去。复黄晓潭信，伪作亲厚语，意欲饵他馈问也。喻利之心鄙极丑极！即刻猛省痛惩，换写一封，作疏阔语。天头：迁改勇甚，可敬！

记昨日、今日事。昨日心境已记不清切，自治之疏极矣。三更，点古文一卷半。（道光二十二年十一月初八日）

评点

这是一篇有趣的日记——

一是因为恋床晚起而骂自己为禽兽。二是读《易经》读不进，读李白的诗则意气舒畅。三是陈岱云想看他本日随手记录的小册子《馈贫粮》，他藏着掖着，坚决不拿出来。四是给朋友写信，为求得馈赠而故作亲热，想想这个心思极为丑鄙，又改写一封情感平淡的信。

这四件事，让我们看到一个本色的曾氏，也看到一个强力塑造新我的曾氏。

曾氏有一副名联：“不为圣贤，便为禽兽；莫问收获，但问耕耘。”在今人看来，这副联语，绝对是绝对化了。千千万万普通人都不是圣贤，难道就都是禽兽？若完全没有收获的希望，耕耘又是为了什么？显然这是说不通的。我们只能这样理解：曾氏这里所说的只是一种别无选择、一根筋到底的斩钉截铁般的态度。与自身的毛病作斗争，的确需要这种破釜沉舟的决心、这种过河卒子的志向，若瞻徇犹豫，则很难有所成绩。从这个角度来看，曾氏骂自己为禽兽就可以理解了。

曾氏说过：“李杜韩苏之诗，韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”所以读李白的诗，他要高声吟诵，以便得其雄伟之概、探其深远之韵，于是乎在这个过程中他的意气得以舒畅，胸襟得以开拓，心情很快乐。这个细节再次让我们感受到诗人曾氏的激情，以及学者曾氏的欠缺。

最有趣的是给黄晓潭复信事。曾氏最初的做法实乃世之常见，但处于修身状态中的曾氏却不愿循世情。这让我们看到曾氏忸怩作态的一面。难能可贵的是，曾氏有这种敢于公开亮丑的勇气。天头上的六字批语应该也是倭仁所为。今日尘世，固然绝无如此作日记的曾国藩，大概也找不出第二个如此作批语的倭仁。是古风朴诚，还是今世率真，确乎难以评判！

在应酬游戏中过了一天

原文

早起，读《兑卦》。冯树堂来，邀同至岱云家拜年伯母寿，吃面。席间一语，使人不能答，知其不能无怨。言之不慎，尤悔丛集，可不戒哉！散后，宜速归，乃与竺虔同走何家。与人围棋一局，又看人一局，不觉耽阁一时。急抽身回家，仍读《兑卦》。

申刻，走岱云家晚饭，席前后气浮言多。与海秋谈诗文，多夸诞语，更初散。又与海秋同至何家，观子贞、海秋围棋，归已亥正。

凡往日游戏随和之处，不能遽立崖岸，惟当往还渐稀，相见必敬，渐改征逐之习；平日辨论夸诞之人，不能遽变聋哑，惟当谈论渐低卑，开口必诚，力去狂妄之习。此二习痼弊于吾心已深。天头：要紧要紧！前日云，除谨言静坐，无下手处，今忘之耶？以后戒多言如戒吃烟。如再妄语，明神殛之！并求不弃我者，时时以此相责。（道光二十二年十一月初九日）

评点

曾氏在应酬与游戏中度过这一天。

一早起，便应冯树堂之邀到陈源兖家，向陈之老母祝寿，并在陈家吃寿面。从陈家出来，曾氏又与金竺虔一道到何绍基家。在何家与人下了一局围棋，又观看别人下了一局，然后回家。下午四点来钟又去陈家吃晚饭。七点来钟散席后，又同汤海秋一道再到何绍基家，看何与汤下围棋，回到家时已深夜十二点了。

日记中所点到的这些人都是湖南人，可视为旅居京师的湘籍老乡们一次小聚会。这样的聚会，对于今天来说，大概是必不可少且司空见惯的活动，想必当时也常有，但曾氏对此仍有检讨。一是检讨自己参与的时间多了一些，决定今后“当往还渐稀”。一是检讨自己在活动中“气浮言多”，即情绪不安宁、话语太多而且狂妄，决心像戒烟一样地戒掉多言的毛病。