慎到

慎到，赵人，《汉志》法家有其书，至宋书亡八九，清《四库》改入杂家。略谓大旨，欲因物理之当然，各定一法以守之。不求于法之外，亦不宽于法之中，则上下相安，可以清净而治。然法有不行，势不能不以刑齐之，黄老之为申韩，此其转关矣。近人辑本，以江阴缪氏蕴香簃写本最为完善，今据而摘录之。

内篇 节录

古者，工不兼事，士不兼官。工不兼事则事省，事省则易胜；士不兼官则职寡，职寡则易守。故士位可世，工事可常。百工之子，不学而能者，非生巧也，言有常事也。今也国无常道，官无常法，是以国家日缪。教虽成，官不足；官不足，则道理匮；道理匮，则慕贤智；慕贤智，则国家之政要在一人之心矣。

古者，立天子而贵之者，非以利一人也。曰天下无一贵，则理无由通，通理以为天下也。故立天子以为天下，非立天下以为天子也；立国君以为国，非立国以为君也；立官长以为官，非立官以为长也。法虽不善，犹愈于无法，所以一人心也。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩策为均也，使得美者不知所以德，使得恶者不知所以怨，此所以塞愿望也。故蓍龟所以立公识也，权衡所以立公正也，书契所以立公信也，度量所以立公审也，法制礼籍所以立公义也。凡立公，所以弃私也。

明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位，士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。

立天子者，不使诸侯疑焉；立诸侯者，不使大夫疑焉；立正妻者，不使嬖妾疑焉；立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑则动，两则争，杂则相伤，害在有与，不在独也。故臣有两位者，国必乱。臣两位而国不乱者，君在也。恃君而不乱失，失君必乱。子有两位者，家必乱。子两位而家不乱者，父在也。恃父而不乱失，失父必乱。臣疑其君，无不危之国；孽疑其宗，无不危之家。

今一兔走，百人逐之，非一兔足为百人分也，由未定也。由未定，尧且屈力，而况众人乎？积兔满市，行者不顾，非不欲兔也，分已定矣。分已定，人虽鄙不争。故治天下及国，在乎定分而已矣。

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩。非以钩、策为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也。是以怨不生而上下和矣。

飞龙乘云，腾蛇游雾，云罢雾霁，而与蚯蚓同，则失其所乘也。故贤而屈于不肖者，权轻也；不肖而服于贤者，位尊也。尧为匹夫，不能使其邻家；至南面而王，则令行禁止。由此观之，贤不足以服不肖，而势位足以屈贤者也。

爱多者则法不立，威寡者则下侵上。法之功，莫大于使私不行；君之功，莫大于使民不争。今立法而行私，是和与法争，其乱甚于无法。立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立则私议不行，君立而贤者不尊。民一于君，判于法，是治国之道也。

虑戏、神农，教而不诛。黄帝、尧、舜，诛而不怒。及至三王，随时制法，各适其用。故治国无其法则乱，守法而不变则衰。有法而行私，谓之不法。以力役法者，百姓也；以死守法者，有司也；以道变法者，君长也。

措钧石使禹察之，锱铢则不识也。悬于权衡，则厘发之不可差。圣君任法而不任智，任公而不任私，任大道而不任小物，然后身佚而天下治。

许犯问于子慎子曰：“法安所生？”子慎子曰：“法非从天生，非从地出，发于人间，合乎人心而已。治水者茨防决塞，虽在夷狄，相似如一，学之于水，不学之于禹也。”

外篇 节录

法者，所以齐天下之动，至公大定之制也。故智者不得越法而肆谋，辩者不得越法而肆议，士不得背法而有名，臣不得背法而有功。我喜可抑，我忿可窒，我法不可离也。骨肉可刑，亲戚可灭，至法不可阙也。

善为国者，移谋身之心而谋国，移富国之木而富民，移保子孙之志而保治，移求爵禄之意而求义，则不劳而化理成矣。

田系问曰：“仲尼曰：‘志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。’何也？”慎子曰：“始吾未生之时，焉知生之为乐也。今吾未死，又焉知死之为不乐也。故生不足以使之，利何足以动之，死不足以禁之，害何足以恐之。明于死生之分，达于利害之变，是以目观玉辂琬象之状，耳听《白雪》《清角》之声，不能以乱其神；登千仞之溪，临蝯眩之岸，不足以滑其和。夫如是，身可以杀，生可以无，仁可以成。”