张子立言，精深浩渺，岂余不佞所能窥测！请序其略。如曰“孙其志于仁则得仁，孙其志于义则得义”；“志大则才大事业大，志久则气久德性久一，“发意便要至圣人犹不得，况便自谓不能，人若志趣不远，虽学无成”，欲学者之立志也。曰“天下之富贵，在外者皆有穷已，惟道义则无爵而贵，取之无穷”；“学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为，与下民一致”；“仁之难成久矣，人人失其所好，盖人人有利欲之心，与学正相背驰，故学者要寡欲”；“当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之，今日富贵，明日饥饿亦不恤，惟义所在”，欲学者之寡欲也。曰“学者中道而立，则有位以弘之，无中道而弘，则穷大而失其居，失其居则无地以崇其德”；“大中至正之极，文必能致其用，约必能感其通”，“博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道”，欲学者之立本也。曰“由太虚有天之名，由气化有道之名，合虚与气有性之名，合性与知觉有心之名”，“太和所谓道”，“至当之谓德”，“推行有渐为化，合一不测为神”；气有无形、客形，性有无感、客感；欲学者之识道体也。曰“德不胜气，性命于气，德胜其气，性命于德”；“天本参和不偏，养其气，反之本而不偏，则性尽”；“气与志，天与人，有交胜之理，必学至于如天则成性，成性则气无由胜”，欲学者之变气质也。曰“仁体事无不在，礼仪三百，威仪三千，无一物而非仁也”；“礼之原在心，礼所以持性，凡未成性，须礼以持之，能守礼已不畔道矣，礼即天地之德，圣人之成法，进人之速，无如礼学”，欲学者之崇礼也。曰“敬斯有立，有立斯有为，不诚不庄，不可谓之尽性穷理”；“静者善之本，虚者静之本，学者静以入德，至成德亦只是静”，欲学者之主敬而主静也。曰“和乐道之端，和则可大，乐则可久”；“有无一，内外合，此人心之所自来也”；“精义入神，事豫吾内以利吾外，利用安身，素利吾外以养吾内”；“言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存”；欲学者之密涵养也。曰“大其心则能体天下之物，物有未体则心为有外，世人之心止于闻见之狭，圣人尽性，不以见闻牿其心，其视天下，无一物非我”；“天大无外，故有外之心不足以合天心，见闻之知乃物交而知，非德性所知，德性所知不萌于见闻”；“心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之只是俗事，学者存意之不忘，庶游心浸熟，有一日脱然如大寐之得醒”；欲学者之默体认也。曰“未知立心，恶思多之致疑，既知所立，恶讲治之不精”；“阳明胜则德性用，阴浊胜则物欲行”；“纤恶必除，善斯成性矣，察恶未尽，虽善必粗矣”；欲学者之常省察也。曰“人私意以求是未必是，虚心以求是方为是，责己者当知天下国家无皆非之理，人之耻于就问，便谓我胜于人，只是病在不知求是为心。故学者当无我”，“无我而后大，大成性而后圣”；欲学者之克己也。
其极功在于穷神化，一天人，尽性以至命。其说曰：“性者万物之一源，非有我之得私。”故以乾坤称父母，民物为胞与，“立必俱立，知必周知，爱必兼爱，成不独成”，“为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平”而后已。其尤所者，在于穷理率性，辨诸子之浅妄，辟释氏之讠皮淫以卫道。故其说曰：“太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚”；“聚亦吾体，散亦吾体，知死之不亡者，可与言性”，“诸子浅妄，有有无之分”，“释氏不知天命，而以心法起灭天地”，比之凝冰；谓儒者“天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人”；“自释氏之说炽传中国，使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，冥然被驱，因谓圣人可不而至，大道可不学而知，故未识圣人心，巳谓不必求其迹，未见君子志，已谓不必事其文，此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱”；以不知穷理蔽浮鄙之失，以闻知便了为学者深戒。此其大略也。
今学者大患，患其志之不立。志立矣而功或不继，功勤矣乃复沦胥空寂，变于夷而不自觉，悠悠，斯道何赖焉！倘读是书者，爽然悟，慨然有立志，进进不已，而不为异学所惑，非苟知之，亦允蹈之，发张子之蕴以发孔孟之蕴，而衍斯道之传于不坠，斯固张子立言之旨，沈公表章之意乎！
万历戊午九月朔，岐阳后学袁应泰序。
喻三畏顺治癸巳本张子全书序
予髫年于芸窗之下披阅图史，每值横渠先生撰著，初读一过，取目爽心豁，及再四吟咏，不觉意旷神怡，徘徊击节，不能去怀，知先生之羽翼道统，宗盟斯文，系匪浅鲜也，但以不获先生全集之为歉耳。后得筮仕关中，叨佐岐阳，知关中为先生故里，岂意先生竟凤之坞人也，大快予数年来景仰之至意矣。甫下车，即展拜祠下，先生仪像俨然，令人起敬起肃，恍如受先生耳提面命焉。
遂求先生全集于文献之家，而乡先达果进予而言曰：“先生著作，虽传今古，遍天下，惟吾郡实为大备。前都门芳扬沈太公祖尊先生教，搜索殆偏，寿之木以广其传，至今家弦户诵，衍先生泽使之灵长者，沈公力也。惜兵火频仍，灾及枣梨，致残其半矣。”予聆之，恻然心惕，随命取旧刻而序次之，果落遗者不仅数十叶也。予叹曰：“予幼而学先生学，佩服先生有年矣，至今日而忍令先生之文章道德沦为断简残编耶！”敬捐薄俸，爰命梓人补为完璧，敢曰媲前贤沈大人之有功文教乎？特快予夙心云尔，并亦使后起者继先生为有据也。敬序。
顺治癸巳之吉，三韩后学喻三畏序。
李月桂康熙壬寅本张子全书序
粤考雍州之域，土厚风朴，故其间多淳庞博雅，或以理学鸣，或以词翰显，论列非不烂然盈帙，裒然为一代文章宗匠，至究其实，则支离衍蔓，无裨世教，君子奚取乎！今观于横渠先生所著而有感焉。
先生性嗜诵习，初上书谒见范文正公，因劝读中庸，先生犹以为未足，又访诸释老之旨，知无所得，反而求之经学。故乃静座一室，右左简编，仰而读，俯而思，将以顺性命之理，合阴与阳而立天之道，合柔与刚而立地之道，合仁与义而立人之道。不尚释氏，不崇虚无，上接羲文之奥义，下承周孔之薪传；表章绝学，阐发微言，深得河洛之密旨，浑然太极之纯粹。千秋百代之后，读先生书，想见先生之为人，俎豆尸祝，直更仆难数，其与程朱诸贤共为宗盟道统，非浅鲜也。
余弱冠时，披诵历代名籍，夙闻先生载籍，学有本源，景仰遐芳，有求未获，每一念及，徘徊太息。余今分藩关西，亲炙里居，得全集而置之案头，政事暇而讲求吟咏，纟由绎领略，心旷神怡，严如师保在前，不啻耳提面命。先生之有功数圣，有补世教，殆非饰章绘句炫人观美者所可拟也。先生序中有确论矣，奚俟余言！余得受读抚卷，窥著作之奥而不扬先生之休，有弗忍也，谨漫为序，亦以少慰仰企之心云耳。
时康熙壬寅仲秋，钦差分守关西道兼管粮饷驿传陕西布政司右参政后学李月桂谨撰。
张伯行康熙四十七年本张横渠集序
道以居正为大，学以尽心为要，此古今不易之理也。然不极于知性知天，则心无由尽，正大之情无从可见，而道于是乎晦矣。
溯自尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子以道相承，为万世立极，而子思孟子从而发明之，斯道始大著。孟子没而微言绝，历千余载，濂、洛、关、闽诸君子又起而修明之，今其书俱在，可考而知也。
横渠张先生著西铭、正蒙、经学诸书，吕与叔撰行状，以为“穷神化，一天人，立大本，斥异学，自孟子以来未之有也”；明道亦言”西铭道理，孟子以后无人及此”，是岂虚称也哉！其学当时盛传于关中，虽自成一家之言，然与二程昆弟首推气质之说，以明性善之本然，而汉唐以下诸儒纷议之惑泯焉。其有功性教，夫岂浅小哉！
闲尝窃读先生之书，其高极乎干父坤母之大，而实不离乎吾体吾性之常；其诣必造于穷神知化之妙，而实不外乎存心养性以为功；其旨归在乎有无合一以为常，而动静虚实之机灼然不爽；其致用务为化裁推行以尽利，而隐微幽独之际防亦不懈。大中至正之道毕具乎此，而巨细精粗亦莫不贯，其正且大为何如哉！
夫大亦吾心所自有，何待他求？但不能穷理好学，则无以知夫吾性之所固有而自尽其心，或牿于见闻之狭，或惊为高远之论，其于道也何有！
余窃惧焉，故编辑是集，以破庸浅之见，以祛习俗之陋，俾学者有所操持存养以趋向于本原之地，而因以自尽其心焉。虽然，其未易言也。
张子之于道，盖自谓“俯读仰思，求之六经而后得”者也。今学者于六经、孔、孟之言不日浸灌于胸中，而骤而语之，未有不河汉其言而逡巡退却也；且无张子昼为宵得、息养瞬存功夫，亦无以识其用意之所存，而能反覆究研，庶几有得也。噫！学者于此不一尽其心，而徒汲汲于华靡之词以博世资，吾知其渺乎小矣，是何足以语道也哉！
余固非知道者也，然不敢谓无志于尽心之学，略附管见于正蒙，余俟同志君子其为讨论焉。铢铢而较之，寸寸而度之，深造而有得焉，是亦张子而已矣。
康熙四十七年戊子孟秋月，仪封后学张伯行书于榕城之正谊堂。
朱轼康熙五十八年本张子全书序
岁己丑，余奉命巡学陕右，莅扶风，率诸生谒横渠张子庙，虽车服礼器鲜有存者，然登其堂，不觉敛容屏息，肃然起敬焉。
既而博士绳武示余横渠全集，且曰：“是书多错简，欲重刻未逮也。”余自幼读西铭正蒙，虽未窥见奥蕴，然每一展卷，取胸臆爽豁，既得读全书，益有鼓舞不尽之致焉。大抵言性言命，使人心玩之而如其所欲言者，必身体之而适得其力之能至者也。
集中经学理窟诸篇，于礼乐、诗书、井田、学校、宗法、丧祭，讨论精确，实有可见之施行。薛思曰：“张子以礼为教。”不言理而言礼，理虚而礼实也。儒道宗旨，就世间纲纪伦物上着脚，故由礼入最为切要，即约礼复礼的传也。西铭言仁，大而非夸，盖太极明此性之全体，西铭状此性之大用，体虚而微，用弘而实焉。正蒙论天地太和，风雨霜雪，万品之流形，山川之融结，即器即道，皆前人之所未发，朱子所谓“亲切严密”是也。
史称横渠以易为宗，以中庸为体，以孔孟为法。与诸生言学，每告以知礼成性、变化气质之道，学必为圣人而后已。以为“知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此学者大蔽也”；又曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”卓哉张子，其诸光辉而近于化者欤！若其所从入，则循循下学，正蒙所谓“言有教，动有法，息有养，瞬有存”，数语尽之矣。
是故学张子之学而实践其事者，斯不愧读张子之书而洞晰其理。余也不敏，何足以言学！然窃喜读张子书而有鼓舞不尽之致，用校正而梓之，以成博士志焉。
时康熙五十八年冬至月，高安后学朱轼序。
叶世倬嘉庆丙寅本张子全书序
张横渠先生后裔，世居县之槐芽镇，有全集木刻藏于贡生景留家。嘉庆三年二月十八日，白莲贼焚掠镇上，家人惊避，痉版地下，贼掘视之，且詈且掷，凡碎四十余片，景留家赤贫，无力补刻，自是集非完书，流传益鲜。今年三月四日，余代守岐阳，郡城东街旧有先生祠，下车次日往谒，询得其情，随检所缺，亟付剞劂补之。工竣，爰识颠末于后，以授景留，俾知版之厄于贼，而犹幸未毁于火也，世世子孙其善藏之！
时嘉庆十一年，岁次丙寅六月下浣，知凤翔府事西安清军同知上元叶世倬谨识。
武澄道光壬寅本张子全书序
太守豫星阶先生自丙申来典郡，尊儒重道，广立义学以端风化之原。一日，过横渠祠，见其废圮，慨焉伤之，乃延郑冶亭士范、李静算正诸名士建议重修，且又捐廉以为绅士倡，至庚子功竣，盖欲以乡之前贤勉来学也。
越壬寅春，澄假馆祠内，贤裔张君连科谓澄曰：“祠宇者，所以妥横渠之神；全书者，所以载横渠之道也。今将杀青重刊，子盍为我校之。”澄譬犹撼树蚍蜉，不自量力，因竭数月之功，与李静{艹}同年雠校商订，讫九月告成，时冶亭远仕贵阳，以不获就正为憾。
吁！全书成矣，读全书者，空读其书无益也。横渠生于千载之上，人也；吾侪生于千载之下，亦人也。然横渠之心，能视天地万物为吾父母同胞，而吾侪肝胆间，顾格格焉判若楚越，此何故哉？
道光二十二年，岁在壬寅，秋九月谷旦，岐山后学武澄谨序。
李慎同治九年本张子全书序
孔子之道，坠绪就湮，微言中绝者屡矣。何以至有宋濂、洛、关、闽诸贤出而圣人之道大明，既明而遂不复晦？岂非由于诸贤之扶正教，辟邪说，同时奋起，百折不回，而又各有著述，其择也精，其语也详，足以抉奥阐微，羽翼斯道于千载也哉！
余束发受书，溺于俗学，以记诵词章为务，于道毫无所窥。继与友人崇文山游，见其持论行事一轨于正，因尽弃所学而学焉，始解读小学、近思录与诸先儒之书以发明经旨。因文山而获见倭艮峰先生，得读所著为学大旨，始知圣人之道如日用饮食之不可一日或离，而从事之久，则趣益深，理益明，又不容以一蹴而至也。无如力学不勇，悠忽终无所得。