第6章 少数民族节日(1)

1.傣族泼水节

泼水节，傣语音为“比迈”，意为新年。泼水节即傣族新年，是傣族最重要的传统节日，一般在傣历六月中旬举行，节期通常为三天，约在公历4月13日至15日。节俗内容具有明显的辞旧迎新、驱祟求吉寓意，同时也充溢着浓厚的欢庆气氛。“水花放，傣家狂”这是对我国云南境内傣族人泼水节期间泼水场面的形象描绘。傣家人在水花泼溅中，纵情狂欢，娱神娱人。

关于泼水节的起源，主要有两种传说。一说源于印度，泼水原本是古婆罗门教的一种传统仪式，后为佛教吸收，约于公元12世纪末至13世纪初，随着佛教的日渐盛行，从缅甸传入我国云南傣族地区。在佛教的持续影响下，泼水节也逐渐成为傣族人的节日流传下来。西双版纳德宏地区的傣族又称泼水节为“尚罕”“尚键”，这两个称呼都源于印度梵语，为周转、变更之意。标明该节日正处于新旧年更替的节点上。在泼水节期间，傣家人要举行浴佛仪式，因此又称此节为“浴佛节”。这是佛教影响下的泼水节来源传说及相关习俗。

另一种来源说与傣族人自己的民族神话有关。其中流传较广的一则神话说，在很久以前，具体掌管人间气候的天神捧玛点达拉乍自恃法术高明，无视天规，乱行风雨，害得民不聊生。傣族青年帕雅晚飞上天庭向天王诉说人间疾苦，后不慎身死。天王用计让捧玛点达拉乍的七个女儿知晓父亲降灾人间的罪行，她们决定大义灭亲，为民除害。好不容易从父亲嘴里探明能致父亲于死地的办法，她们就趁父亲大醉时，剪下父亲的一束头发，用头发割下父亲的头。但这颗头落到哪里哪里就着火，七姐妹只好轮流抱在怀里，其余人不断地用清水泼洒，冲洗污秽。恶魔除掉了，人间重获新生。泼水除秽的泼水节也在民间流传开来。除恶的主角在一些神话中也被说成是恶魔的七个妻子，主要情节大体相似。这些神话也成为泼水节一些仪式的流传依据。

傣族泼水节的第一天为“麦日”，也是旧年的最后一天，节俗内容主要在辞旧，相当于农历除夕。这一天，人们要打扫卫生，收拾房屋，彻底驱除陈旧气息；还要准备好丰盛的年饭和节日里的各种用具。第二天称为“恼日”，即“空日”。按当地习俗，这一天既不属于旧年，也不属新年，是新旧交替日。第三天叫“麦帕雅晚玛”，据说这是麦帕雅晚玛的英灵带着新历返回人间的日子，即“日子之王来临”，是傣历新年的第一天。

泼水节最突出的节俗活动为傣族男女的集体性泼水活动。大清早，人们都穿上节日盛装，带着清水等到寺庙“浴佛”，即给佛像洗尘。“浴佛”完毕，才开始互相间的泼水祝福，脸盆水桶等器皿都能用上，被泼的越多，得到的祝福越多，幸福越多。有时针对年长者，还有相对文雅的泼水祝福法，即口念祝词，用橄榄枝等蘸清水，向长者头上身上洒几滴，或者舀一勺清水，拉开长者的衣领，顺着脊背倒下去。这样，神与人就都以洁净无疾的状态迎来了新年。

泼水之外，该节期间还有赛龙舟习俗。龙舟早就被披挂一新地装饰好，赛手们也早早投入训练。届时，人们聚集江畔，看江中龙舟竞渡。锣鼓声、喝彩声连成一片，打造出泼水仪式之外的又一个群情激昂的振奋场面。

体现“傣家狂”精神的另一活动来自夜晚放“高升”时的“烟花放”。“高升”是傣族人自制的爆竹，是将火药等配料装入竹筒制成。点燃升空时，发出尖啸声，同时在空中绽放出绚丽烟花。哪个寨子的高升飞得更高远，这寨人就觉得更光彩、更吉祥。

泼水节期间还有傣族人传统的舞蹈、赶摆和丢包等仪式。舞蹈以传统的象脚舞和孔雀舞为主。男女老幼盛装群舞，庆贺新年。赶摆是傣族一种盛大的群众集会活动，逢节日、庆丰收和举行宗教仪式等活动时，傣族都有传统的赶摆集会。泼水节期间的赶摆为野外集会活动，有歌舞娱乐，有物品售卖，十分热闹。丢包主要是傣族未婚青年男女的节日游戏。姑娘们盛装打扮之后，打着花伞，带着精心做好的花包，来到丢包场，相聚站好。小伙子们则站在对面约10米处。双方丢接花包，嬉闹着加深印象，传递感情。

泼水节是我国南方使用傣历的傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族都过的传统年节，其中以傣族泼水节最热闹，影响最大。东南亚地区的柬埔寨、泰国、缅甸和老挝等国也过泼水节。

2.锡伯族西迁节

漫长的国界如何守卫？边疆的百姓安得生息？纵观史书啊调兵迁民，屯垦戍边是万全之计。大清皇帝发出了谕旨，传到奉天将军那里，命令抽选锡伯千户人，远戍边防到伊犁。

这是锡伯族叙事长诗《西迁之歌》中的两节。《西迁之歌》在东北三省和内蒙古及新疆地区都有流传，歌中内容与清廷“抽选锡伯千户人，远戍边防到伊犁”的历史事件对应。18世纪60年代以前，锡伯族主要分布在我国东北和内蒙古地区。乾隆二十九年（1764），清政府发谕旨，从盛京（今沈阳）等地征调锡伯族官兵千余人及其家属共3000多人，由满族官员率领，西迁至新疆伊犁地区屯垦戍边。当年四月十八日，锡伯族人聚集到盛京的本族家庙太平寺中，祭祖、聚餐，举行离别前的团聚活动。次日清晨，西迁的队伍背井离乡，踏上了漫漫征程。经过一年零三个月艰苦跋涉，锡伯人到达新疆伊犁地区，即现在的察布查尔锡伯族自治县，驻扎下来，肩负起屯垦戍边的重任。

此次西迁，是锡伯族历史上的民族迁徙大事，此后每年的农历四月十八这一天，锡伯族人都要举行各种活动，纪念这次西迁。一代代传承下来，这一天就成为锡伯族的传统纪念性节日——西迁节，也称“四一八”节。因有怀念亲人之意，又叫怀亲节，新疆锡伯族同胞称为“杜音拜专扎坤”。

西迁节是锡伯族的专有节日，节俗活动主要包括族人聚餐、射箭、比武、唱歌、跳舞等。人们要穿上节日盛装，会聚在寺庙内，缅怀祖先与异地同胞。要唱记录了民族迁徙、定居新疆等历程的“西迁之歌”。歌中描述了清廷迁调锡伯族官民的用意，锡伯人得知西迁消息时的无奈与愁绪，西迁途中的种种艰险，定居异地的重重困难以及最后安居创业等等情形。每一次庄重的吟唱，都在精神意念中再次体验西迁之旅，重理锡伯族的前世今生。有一个流传版本的“西迁之歌”这样唱迁徙途中人们的苦中寻乐：

边塞的戈壁一片荒凉，干渴的人们梦想清泉，夜晚围住篝火弹起冬不尔，疲惫不堪的同胞以此聊以消遣。

凭着这种苦中作乐的乐观精神和顽强毅力，锡伯人终于通过自己的努力换来安定生活：

滚烫的汗水结出了丰硕的果实，沉睡的大地献出了金灿灿的稻米；断缺的军粮用不着再发愁，袅娜的炊烟带来了生活的气息。

歌中还通过对民族英雄图伯特率领官兵开挖察布查大渠壮举的讴歌，表达了锡伯族人不怕艰险、不畏强势的勇武精神。他们为牧业地区的边疆农业生产发展作出了巨大贡献，其民族原有的狩猎习俗痕迹在节俗中也有体现，比如赛马、射箭等竞技活动。妇女和老年人，有在节日里三五成群地到野外踏青的习俗。这一天家家都还吃鲜鱼、蒸肉等民族传统食品，以纪念本民族这个重要节日。

3.彝族火把节

彝族火把节是彝族地区最富有民族特色的传统节日，流传于四川、贵州和云南等彝族聚居区。火把节，彝语称“都则”，为祭火之意，他们用火来驱虫辟邪、祈求丰收，体现了彝族先民崇拜火与火神的古老民间信仰。火把节也是白族、纳西族、拉祜族、哈尼族和普米族等民族的传统节日。节期各有不同，但节俗内容大体相近，都围绕着以火驱邪、求丰收等主旨进行。彝族火把节多在农历六月二十四或二十五举行，节期一般为三天。

关于火把节由来的传说有很多，其中流传最广、最具代表性的是彝族英雄战胜天神，与彝族同胞共保家园的传说。相传，远古时，天上有个大力神下凡到人间，和彝族一个大力士比试摔跤，结果，大力神战败。他狼狈地逃回天上，在天神面前拨弄是非，编排人间坏话。天神也不问青红皂白，就降怒于人间，当即派出大批蝗虫飞到地上糟蹋庄稼，危害众生。一位德高望重的大毕摩（祭司）告诉族人，可用火把消灭蝗虫。人们赶紧点燃火把到田间驱除虫害，终于烧死了所有蝗虫，保住了庄稼，战胜了天神。这一天是农历六月二十四，彝族人就把这天定为火把节。此后每到火把节时，人们就点燃火把，相约着到田间驱虫祟，并举行各种庆祝活动。

火把节三天的活动，分别以迎火、颂火和送火仪式为主。第一天为迎火，彝语称“都载”。这一天，各彝族村寨都要用丰盛的酒肉迎接火神，祭祀祖先。家家都要赶制养馍、糌粑面等，全家人围着火塘吃团圆饭，一起分享欢乐和幸福。晚上，全寨人还要举行祭火仪式。人们在老人选定的地点搭建好祭台，以传统方式击打燧石点燃圣火，由毕摩（祭司）诵经祭火。然后，每一个家庭的老人从火塘接点火种，把点燃的火把交给儿孙们。儿孙们拿着火把四处照照，先照遍屋里的每个角落，再到田边地头等各处尽可能多走多照。希望用火光驱除病魔邪祟，以保人畜平安，五谷丰登。最后，人们集聚在山坡上，游玩火把，放歌跳舞。