第6章 内篇（上）(5)

虽然没人让座，但其实不用让座，小文手上轻了，站着完全不觉得累。而那个帮她的女人也不用让座，一路坐着，不费什么力气就帮到了小文。小文的袋子也不会跟着车而晃动，不会磕磕碰碰撞到人。两全其美，都不用彻底牺牲自己的利益。

很多事情其实也是这样，找到平衡点，大家都好。好心加上一点聪明的平衡，就是善意的最佳形式。

五

【原文】

今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎，类与不类，相与为类①，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之②。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣③，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣④，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？

天下莫大于秋豪之末⑤，而大山为小⑥；莫寿于殇子⑦，而彭祖为夭⑧。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得⑨，而况其凡乎⑩！故自无适有以至于三⑾，而况自有适有乎！无适焉，因是已⑿。

【注释】

①类：同类、相同。②尝：试。③俄而：突然。④谓：评说、议论。以下几句同此解。⑤于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。⑥大山：发音为泰山。⑦殇子：未成年而死的人。⑧夭：夭折，短命。⑨历：历数，计算。⑩凡：平凡，这里指普通的人。⑾适：往，到。⑿因：顺应。已：矣。

【译文】

如果现在又一种言论在这里，不知道与我的说法一样呢还是不一样？一样也好，不一样也好，既然都是言论，那也就与其他人的议论没有什么差别了。既然如此，允许我把这一问题说清楚：宇宙有它的开始，也有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。有“有”的，也有“无”的，也有未开始就有“无”的，同样还有未开始就有的未开始的“无”。顷刻之间有了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”，谁是真正的无。现在我说了这些话，但却不知道我是真的说了呢呀？还是没有说。

天下没有比秋毫末梢更大的了，泰山看起来都比它渺小；没有比夭折的婴儿更长寿的了，而彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经称作一体，还能说没有说过吗？客观存在的“一”和我议论的“一”加起来就是“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以，从无到有已经生成“三”了，又何况从“有”发展到“有”呢？如果不想被凡事牵着走，还是顺应事物的本原。

【品读庄子】

一与言为二二与一为三

“一与言为二，二与一为三。”这是庄子对《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”句的创造性的解释。

老子的“一”，是指“气”。“道”是无形的，“气”也是无形的，但“气”却可以从功用上表现出来。古人认为“气”是构成世界的最基本元素。“气”又分为“阴气”与“阳气”，这就是“二”。阳气上升，化为动力精神，阴气下凝，化为形质。生物都有精神与物质两个方面，所以叫“负阴而抱阳”，阴阳两方面能协调一致，就是“和”。这是因为它们本质上都是“气”，可以交流、转化，这叫“冲气以为和”。精神、形质及相互之间的交流、转化，构成物的统一体。万物莫不如此，因此说“三生万物”。

但是，从古至今，在不知不觉间，世代累积的经验使人们形成了固定的认知：秋毫是小的，泰山是大的，夭折的婴孩是短命的，彭祖是长寿的。这样的认知就像一加一等于二，永远只有一种标准答案。庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小。”不是要违背世俗常规，而是倡导我们要有一个不同的思考方式。

身处瞬息万变、不可捉摸的世界，只接受一种固定的模式，就等于放弃了其他可能的发生，而当下的我们，最需要的就是一种求变的思维。

享用意外

人类许多超凡的想象和发明创造都是在一些意外的情况下获得的。

最早的自行车是没有轮胎的，靠木轮子的滚动来行驶，既不舒服又累人。有七次，一个叫邓禄普的医生正在给病人看病，发现他的小儿满头是血地跑了进来，原来是骑自行车摔的。

这天，医生正在用橡胶管子给花浇水，他感觉得到里面的水在很有弹性地流动。他灵机一动，心想：“要是把灌满水的橡胶管装在车轮上，车轮有了弹性，不就可以免于颠簸之苦吗？”

想到这儿，他便开始动手试验，一次又一次，终于，他成功地制成了世界上第一个轮胎。

想象往往会在那些偶然的瞬间突然诞生，千万不要忽视头脑中闪过的那些转瞬即逝的火花，因为那很可能会成为点燃一盏智慧之灯的火种。星星之火，可以燎原，一切伟大的创造都是从一个不起眼的想法开始的。不要抱怨自己没有想像力，因为大多数时候我们忽视了它。从现在开始，不要再浪费那些宝贵的思想之光了，好好地享用上天恩赐给我们的意外吧！

六

【原文】

夫道未始有封①，言未始有常②，为是而有畛也③。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德④，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志⑤，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之⑥，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。

夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛⑦，不勇不忮⑧。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣⑨。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光⑩。

【注释】

①封：界线，分别。②常：定见，定论。③是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（zhěn）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。④八德：八类、八种。⑤春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载，这个意义后代写作“志”。⑥怀：囊括于胸，指不去分辫物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。⑦嗛（qiān）：通“谦”，谦逊。⑧忮（zhi）：伤害。⑨圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求固却近似于方，比喻事与愿违。⑩葆（bǎo）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。

【译文】

真理从不分界线，言论也不划分标准，只因为坚持自己的观点和看法，这才有了这样那样的看法，才划分了界线和区别。允许我谈一谈界线和标准：有尊，有卑，有伦序，有等差，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界限的八种表现。宇宙之外的事物，圣人只默认而不辩论；宇宙之内的事，圣人只研究而不评论。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人只议论内容，而不作出评价。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把各种观点藏在心里，而一般人则争辩不休夸耀于人，所以说，大凡争辩的发生，总是因为自己只看到自己正确的一面，却认识不到自己的错误。

至理名言不需要称赞，善辩的人是不用发言的，仁慈的人不存在偏爱，清廉正直的人是从不谦让的，勇敢的人也从不去伤害他人。表面的真理不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁义经常流露也有不周的地方，廉洁清白到极点会虚伪，勇敢到随意伤害别人就不是真正勇敢的人。这五者虽有残缺但也接近道的一方面了。明智的人懂得适可而止。无需言语的辩论，无须声张的道义，又有谁能做到呢？能做到这一点的就是大然界的智库。这种智库，无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯蝎，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。

【品读庄子】

知止其所不知，至矣

一位名人曾说过这样一句话：“世上最博学的人在被问到他知道什么时，回答说，他知道他一无所有。”一位发明家也说过这样的话：“人们必须先知其所不知，才能无所不往。”

遇到困难时，如果能义无反顾地面对，按部就班地寻求解决的办法，不仅能丰富知识、增加面对苦难的韧性，也能使我们的人生变得更加坚强丰满。而遇到困难的时候，要先认清楚问题的全貌，了解自己的欠缺点，才能做有效的处理，“大道不称，大辩不言”，自以为是的辩论、盲目的行动是解决不了问题的。

本章节中庄子的这句“知止其所不知，至矣”与孔老夫子那句我们熟稔的“知人者智，自知者明”都是智慧的最好体现。但是，又有多少人能认识真正的自己呢？

生活中，我们在用各种标准去评判别人、评判是非的时候，早就忘记了对自我的审视。尽管身边总会有亲朋好友提醒，但是，我们往往又会盲从于他人的言说，渐渐地迷失自己。

放飞自己的思维

某知名报纸的醒目处刊登了一则广告，大意是说某海滨城市有一幢豪华别墅公开出售，靠海、向阳、有花园草地，只售一美元。后面还留有联系电话及别墅详细地址等等。

广告连续刊登了一个月，无人问津。又刊登了一个月，还是无人问津。有一天，一个退休老人读报，又看到了这条广告。于是想：这城市离自己家不远，一美元的别墅是啥样，去看看稀奇。于是就动身去了那座海滨的城市。

老人按地址找到了这幢别墅，简直不相信自己的眼睛，这真是一幢豪华气派的别墅。他按了一下门铃，一个老太太开门让他进去了。他怀疑地看着眼前的一切，几乎不敢问这幢别墅是不是广告上的那幢。但好奇心还是忍不住，他支支吾吾地向老太太讲明了自己来的目的。老太太说：“没错，这幢别墅只售一美元！”老人大喜过望，掏出一美元，准备购下这幢别墅。这时，老太太指了指桌边一个正在写着什么文件的人说：“对不起，先生，他比你早到了一刻钟，正签订合同呢！”

这下，老人从刚才强烈的好奇一下跌进了深深的懊侮之中，不断地责怪自己为什么不早一点来呢！

故事的结局简单而又合理——临别，老人控制不住自己的好奇心，希望房东老太太能告诉自己，为什么这么漂亮的别墅只售一美元？老太太告诉他：这幢别墅是自己丈夫留下的遗产。在遗嘱中丈夫交代，自己的所有财产归老太太拥有，但这幢别墅出售后所得归自己的情人拥有。老太太听完遗嘱，十分伤心，因为她没想到自己深爱着的丈夫竟然会有情人，大怒之下将这幢豪华别墅以一美元出售，然后按法律规定将所得交给丈夫的情人。

一美元能做什么？有时它能购买一幢靠海、向阳、有花园草地的豪华别墅，只是由于我们怀疑一切的眼睛，用惯性给自己设置的精神枷锁让我们失去了机会。有人曾问存在主义哲学家萨特对人生有什么感悟，他回答：“我来了，我做了，仅此而已！”真理有时就这么简单。

人生又何尝不是如此。有的人总是用一种定势思维去经营自己的人生，结果，怎么也走不出自己为自己设置的牢狱，终生与成功无缘。想想看，这个世界，除了自己，还有谁能让你拥有自由？

七

【原文】

故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”

舜曰：“夫三子者①，犹存乎蓬艾之间②。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

啮缺问乎王倪曰③：“子知物之所同是乎④？”

曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”

曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”

曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪，庸讵知吾所谓不知之非知邪⑤？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死⑥，鳅然乎哉，木处则惴栗恂惧⑦，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带⑧，鸱鸦耆鼠⑨，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛婚丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，庭鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉，自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”

啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”

王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒⑾，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”

【注释】

①三子者：指宗、脸、胥敖三国的国君。②蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。③啮（niè）缺、王倪：传说中的古代贤人。④所同是：意思是相互间共同的地方。⑤庸讵：怎么、哪里。⑥湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。⑦木处：在高高的树木上居住。惴、栗、恂（xún）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。⑧蝍（jí）蛆（jū）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好，这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。⑨鸱（chí）：猫头鹰。耆：亦作“嗜”，嗜好。⑩猵狙（biān jū）：一种类似猿猴的动物。⑧冱（hù）：河水冻结。

【译文】

从前尧问舜，说：“我想讨伐宗、脍、胥敖三个小国，每当临朝，总觉得心神不安，这是为什么呢？”

舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。为什么还要放在心上呢？过去十个太阳一起出来，普照万物，但是太阳远不如你的德行啊！”

啮缺问王倪：“一切事物都有固定的规律，你知道吗？”

王倪说：“我不知道！”啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”

王倪回答说：“我不知道！”

啮缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”

王倪回答：“我不知道！虽然如此，我也要试着来谈这个问题。怎么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？你又怎么知道我所说的不知不是知道呢？我还是先问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小虫，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味是什么呢？雌性猿猴喜欢找雄性的猵狙作为交配对象，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交配。毛嫱和丽姬，是大家公认的美女，可是鱼见了她们潜人水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们四处逃跑。人、鱼、鸟和麋鹿他们也不知道真正的美色是什么。在我看来，仁与义的端倪，是与非的途径，都是纷杂错乱的，我也不清楚它们之间的区别！”

啮缺说：“你不了解利与害，至人难道也不明白吗？”

王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是太神了！泽地焚烧他感觉不到热，黄河、汉水封冻他也不感觉冷，惊雷劈开岩石、暴风巨浪他不觉得震惊。像他这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，生死都不能使他发生变化，利害这种小事又岂能奈何了他？”

【品读庄子】

做快乐天才其实很简单

大多时候，我们总用自己的标准去衡量猜测其他事物，却没想到有很多的规则是我们所不知道的。就好比，人在潮湿阴冷的地方睡觉，醒了以后会腰疼，更严重的甚至会半身不遂，但是泥鳅住在那儿就没事。我们平时用来形容美女的词汇“沉鱼落雁”，在庄子看来大雁却是被吓跑的，鱼也是被惊吓到逃掉的，他们真的就觉得这个美女就那么美吗？也许在它们眼里，这些美女都是丑陋无比的。这就是本章节中，庄子的观点：世界的一切事物，从它们的角度去观察，会发现它们有着自己存在的奥秘和意义。而人也是一样的。