老子说“无名，天地之始”。原是论说的意思，始是基础的意思，这就是讨论做事和看事情的根本。
【夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。道者，人之所蹈，使万物不知其所由。德者，人之所得，使万物各得其所欲。】
译：
道德仁义礼，这五样是根本，而且这五样是一体的。
道，是人顺着它走的，使万物不自知地由着道走。（由，是沿着某路走的意思）
德，是人所得到的东西，使得万物各得到他想要的东西。
解：
道德仁义礼，这五样是根本。本节先讲道和德。因为《素书》出现得比较早，所以这里说的道和德，不是道德品质的概念，而是老子的道与德的概念。《道德经》说：“孔德之容，唯道是从”，语义和本节相似。
道是世界的本体，现实世界的本质。
德，也是个抽象的概念。德，通得，即事物获取的善（指good，最佳的功用，比如一块手表走时准，就被称为善）。事物实现自己的善，也是事物的所欲（比如手表的所欲就是走时准确，小刀的所欲就是裁纸锋利）。
也就是本节说的“德，就是使万物各得其所欲”，各自实现其具体的善。
而要实现这一点，就要顺着道。（由着道，即顺着道）。
这就是道和德的关系：道是根本，德是最终的开花结果（使万物各自得到具体的善）。
顺着道，使万物万人都得其所欲，这意味着对自己一个人的目的性不要太强。这其实就是道家冲虚、顺应、无为的意思。为了理解更透彻，我结合张良的例子来说。
故事：
刘邦带着大军进攻项羽的彭城，但是失败了，败逃到下邑时，开了个著名的下邑会议。会上，张良给刘邦提出的一个新的思路。这个思路就是，汉国把函谷关以东所有地盘，都给天下的英豪，叫他们愿意帮刘邦共建大业。张良还提出了具体的三个人选：“一是九江王英布，虽然是项羽所封，但是这位楚国枭将跟项王闹了别扭；还有一个是彭越，还有一个是韩信，可交托大事，独当一面。所以，您如果要把关东地盘全都封出去，封给这三个人，则楚国可破也。”
这里，张良替刘邦考虑了自己的目的，但优先考虑的是这三个人的目的。这就是顺着道，“使万物各得所欲”。
而函谷关以东地盘，部分是在刘邦控制下，但如果刘邦继续失败，就要失去了，更东的部分则是项羽控制的。这三个人只有巩固和打下这些地盘，才能获得其中的封国。
这一策略，果然在两三年内扭转了刘邦的劣势，韩信等三人都开辟了很大的地盘，韩信打下北方和东方齐国地区，英布占领了南方，彭越扰乱项羽的身后。于是，项羽总得态势上处于劣势，三面被围，“汉有天下太半”——项羽在失败进入倒计时，遂有了垓下之败。韩信等人也得到了封国，各得其所欲。当然刘邦则做了最大的皇帝。
考虑所有人的欲望，让每个人都获得成功。顺着道，使万物获得其所欲，所欲也就是所得，也就是德（各自达到善、最佳状态），这就是本节黄石公对道和德的给出的规则，这是成立的。
或者就像一个电商平台，让上面的商户挣钱，平台才能挣钱，而不是把自己挣钱放在第一位。
小结：
道，使万物得其所欲，懂得道，就是从万物的角度看问题，而不是只顾个人的目的。
做事无目的、泛目的，才得到完美的所欲。越是追求所欲，越是不得其所欲。张良叫刘邦顺应每个人的欲望，实现各自的所欲，自己也获得总体的成功。
老子说：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。意思是：最值得推崇和效法的是水。水善于给万物福利而不争，不争夺好处。水是柔和的，并不跟别的东西争。水给万物施利，而自己处在大家都不喜欢的低的位置上，所以说它近似于道了。
这说的也就是本节“德，使万物得其所欲”的意思。