六、墨子的建筑思想

墨子名墨翟，河南鲁山人，春秋末战国初重要的思想家，墨家学派的创始人。墨子曾学儒术，因不满其烦琐的礼仪和学说，自创墨家学派，主张“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非乐”“节葬”“节用”等。墨子学说在当时影响很大，与儒家并称“显学”。《墨子》是墨家学派的著作总集，学术界一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成，反映了墨家前期和后期的思想，其中关于自然科学和逻辑学的内容特别重要，这是墨家学派不同于其他学派的特殊之处。墨子可能自己当过工匠或小手工业者，在《墨子》一书中，有着相当丰富的对生产技能的记载。由于他在军事上注重守卫，因而，他也关注了建筑问题，特别是城墙的建筑问题。

墨子论学，常使比喻，其比喻充分展示了他知识的广博。在谈到法仪问题时，书中写道：“子墨子曰：天下从事者，不可以无法仪。无法仪，而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水，无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。”(34) 官员从政，必须依法度进行。就像工匠建房，必须依靠矩尺、圆规、直线、悬锥、平水等，才能实现设计目标。而这些工具，正是工匠的法度。在谈到“义”这个问题时，墨子也以建筑作比，让学生更加明白：“治徒娱、县子硕问于子墨子曰：为义孰为大务？子墨子曰：譬若筑墙然。能筑者筑，能实壤者实壤，能欣者欣，然后墙成也。为义犹是也。”(35) 如果墨子不熟悉建筑工匠的工作程序，是无法说得这样清晰准确的。

图15　墨子画像

有关居室，包括宫室建筑，墨子有过具体的论述：“子墨子曰：古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民。故圣王作为宫室，为宫室之法。曰，室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼，谨此则止。”(36) 墨子提出的“为宫室之法”，就是建筑住宅宫室的原则。其“高”“边”“上”指的是房屋的台基、屋身围墙、屋顶。在另一处，他指出：“古者人之始生，未有宫室之时，因陵丘堀穴而处焉。圣王虑之，以为堀穴，曰：冬可以辟风寒，逮夏，下润湿上熏烝，恐伤民之气，于是作为宫室而利民。然则为宫室之法，将奈何哉？子墨子言曰：其旁可以圉风寒，上可以圉雪霜雨露，其中蠲洁，可以祭祀，宫墙足以为男女之别，则止。”(37)

这两段话的含义大体类似，表明了墨子对居宅宫室建筑的基本观点，并认为，如果超出这个范围，过于奢靡，劳民伤财，则失去了居宅宫室本身的意义。

对于人类居住环境，墨子有更深刻的认识。他说：“凡学爱人，爱众众世与爱寡世相若，兼爱之，有相若；爱尚世与爱后世，一若今之世人也。”(38) 众世寡世，是从空间的广狭意义上看待对象。从系统的观点看，众世是一个大系统，寡世则是其中的子系统。众世里面有无数的寡世。如在大自然这个众世系统中，除人类外，还有众多的寡世，如动物、植物、土地、水、大气等，人类居住环境、人的居室建筑，也在这个系统中。这些寡世与人类这个系统一起，构成一个不可分离的整体。众众世则是更高层次的系统。一个人相对于他所在的族群，一个族群相对于人类，人类相对于动物，动物相对于生物，生物相对于大自然，都是寡世与众众世的关系。兼爱，爱寡世，就要推广到爱众世，并进而达于众众世，这是毫无疑问的。大自然给我们提供了生存的环境与条件，是人类的衣食之源，大自然是爱人类的；人也得爱大自然，使大自然有永续发展的条件。可见，墨子不仅希望人与人之间兼相爱交相利，和谐相处，更希望人与自然之间兼相爱交相利，和谐相处。尚世后世，则是以时间上的古今意义来看待对象。以现实的人而言，他的祖先是尚世，他的后代是后世。祖先不仅遗传给我们血肉之躯，还赠送给我们一个能生存与发展的美丽家园。因此，我们崇敬我们的祖先。同时，我们的后代是我们事业的继承者，他们将会把我们创造的文化发扬光大。爱我们的后代，应该像爱我们自己一样，当然不能剥夺后世发展的机会。而保护好现实的生存环境，也是为后代留下他们生存的好条件。兼相爱交相利，正是墨子对可持续发展的最通俗也最经典的说明(39) 。

在墨子看来，大自然的规律是客观存在的，人们能够认识它，但不能改变它。“凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，阴阳之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传，天地也，则曰上下；四时也，则曰阴阳；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。”(40) 任何事物都有自然的本性，这是“情”；符合自然的本性，就是“和”。自然的秩序，亦即规律，也就是“天壤之情，阴阳之和”。即使古圣人先王，也不能为之改变。

墨子坚决反对战争，但又不能不面对现实。他厌恶侵略战争，希望通过成功的守御制止战争。《墨子·城守》是他对军事上的守卫问题深入研究的成果，也为我们提供了一个进行生态环境保护的实例。事实上，处于战场地区，环境的破坏是相当严重的，而最基本的生存条件对于战争的胜利又是必需的。因此他认为，维护战场脆弱的生态，是保卫城池的重要方面；备水、建厕、防火，搞好环境卫生，是保卫城池的另一重要方面。他指出：“凡守圉之法……山林草泽之饶足利。”(41) “山林草泽之饶”是城池防守的重要条件。环境丰饶，能够提供丰裕的物资，足以支持军事后勤，战区老百姓的生活也有保障，那就有了支持长期抗击侵略的基础。另一方面，即使排除战争，在日常生活环境下，墨子也希望保护人们赖以生存的环境与条件。居室建筑环境中，有“山林草泽之饶”，能更显示出人类生活活动的勃勃生气。

墨家学派作为平民占主体的学派，他们在那个特殊时代对于环境与建筑的思考，值得我们认真继承。