书名：《论语》注译
作者名：齐冲天齐小乎注译
本章字数：6984字
更新时间：2024-08-02 10:39:15

为政篇第二

2.1　子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共（gǒng）之。”

［注释］

①北辰，北极星。②所，处所。共，即“拱”。

［提示］

本章是纲领性的一句话。众星拱北斗，似乎就是诸侯朝拜的情景。一般说，主要靠道德治国是有困难的，只在当时的情况下，有它的针对性。参见前面序言所述。世界著名诗人歌德称赞孔子是务实的哲学家、道德的哲学家。埃及的金字塔，塔尖指向北极星。相传国王死后，灵魂就归向那里。这里是以北辰喻专制政治。

［译文］

孔子说：“用道德来治理国政，就像北极星待在它的位置上，所有的星都朝着它。”

2.2　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

［注释］

①三百，《诗经》共三百零五篇，举其整数，便简称三百。后来《唐诗三百首》等便是取这个传统的数。②一言以蔽之，即以一言蔽之。言，句，有时“一言”指一字。

［提示］

孔子的概括力很强，从他的学说到他的许多学生，种种人和事，他常常用一两个字或一两句话揭示出来，简明而深入。

［译文］

孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话概括它，可说是‘思想纯正无邪’。”

2.3　子曰：“道（dǎo）之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”

［注释］

格，归顺，来归。

［提示］

本章把法治与德政做了比较。儒、法两派的对立，后来就愈演愈烈。孔子在世的时候，法治的学说已经提出，看来他这里的话，也是有所针对而发的。

［译文］

孔子说：“用政令来引导他们，用刑法来调整他们，人们免于罪过，却没有羞耻之心；要是用道德来引导他们，用礼教来调整他们，人们有羞耻之心，而且能够归顺。”

2.4　子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

［注释］

①有，同“又”。②立，在社会上立身处世。《季氏篇》载孔子告诫儿子：“不学诗，无以言。”“不学礼，无以立。”即学了诗书，懂得礼义，才能立身言事。③耳顺，什么话都能听得进去，即对世事完全通情达理了。一般有哪些情况耳朵就不顺了呢？例如对别人说自己的坏话感到刺耳，自己意气用事，对人拒之门外，就什么也听不进去了；又如抱有成见，主观地偏听偏信，就只能听进一个方面的话。所以，耳顺是一种很高的境界。就天命来说，就是能顺天意了。顺应事态的发展，把它看作老天的安排。孔子一生听到的逆耳之言是很多的，子路给他挡了不少驾，子路先死，孔子闻讯后这样说：从我得子路以后，“恶言不闻于耳”。④不逾矩，不超越规矩。即使是随心所欲，也不越规，世上的规矩，完全化在自己的身心之中了。

［提示］

这是孔子一生治学的深切感受，自然是晚年的言论了。

［译文］

孔子说：“我十五岁有志于学习，到三十岁知书识理，能够立身处世，四十岁时对自己的言行学说坚信不疑，五十岁时懂得世事的发展，都是老天的安排，六十岁时一切的话都能听得进去，七十岁从心到身，自由动作，不越规矩。”

2.5　孟懿（Yì）子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违。’”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

［注释］

①孟懿子，姓孟孙，名何忌，懿是谥号，鲁国大夫。他是长期把持鲁国国政的“三桓”之一（见序言），社会地位很高，故孔子回答他的问题要用“对”字。《左传·昭公七年》载孟懿子的父亲孟僖子临终时要他去向孔子学礼。所以，孔子这里的回答是再切合不过的了。②违，违背。当时说违，一般便是指违背礼节。③樊迟，孔子学生，名须，字迟。御，驾车。孔子出门，多是学生驾车，师生在车上时有对答。

［提示］

三桓长期在鲁国掌政，鲁君都得听他们的，不能违拗他们，他们违礼的地方就太多了。孔子答话中省了“礼”字，告诉樊迟时，一连重复三个“以礼”，很有修辞的讲究。

［译文］

孟懿子问孝。孔子说：“不要违背（礼节）。”樊迟给孔子驾车，孔子告诉樊迟说：“孟孙向我问孝，我回答他说：‘不要违背（礼节）。’”樊迟说：“这是怎么个说法呢？”孔子说：“父母活着，按规定的礼数侍奉他们；死了，按规定的礼数埋葬他们，按规定的礼数祭奠他们。”

2.6　孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”

［注释］

①孟武伯，孟懿子的儿子。②唯，只。其，指父母。唯其疾之忧，即唯忧其疾。尽孝的人，别的都可以侍奉周到，只愁疾病是没有办法的事，生老病死，谁都难免。

［提示］

本章与上章对照，父子二人先后问孝，回答不一，可知孔子回答问题都根据提问者的情况，因材施教，说话针对性很强。

［译文］

孟武伯问孝。孔子说：“对于父母，只愁他们发病了。”

2.7　子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

［注释］

①子游，孔子学生，姓言，名偃，字子游，吴国人。孔子认为他“习于文学”，即熟悉文献上的学问。②是，这。③敬，严肃认真。

［译文］

子游问孝。孔子说：“如今讲究孝顺的做法，这可以叫作能够养活父母。犬马直到老了都能得到饲养；没有严肃认真的心，拿什么去区别对人与对牲畜呢？”

2.8　子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔（zhuàn）。曾（zēng）是以为孝乎？”

［注释］

①色，脸面表情。参见前1.7“贤贤易色”。可见脸色也是要注意的。②馔，吃喝，动词。名词指食物，常指佳肴，即好饭好菜，故作动词时也区别于一般的吃喝，该为“享用”之义。③曾，竟。

［译文］

子夏问孝。孔子说：“难在尽孝者经常有愉快的神色。有差使，儿女们去效劳；有酒有食，老人们享用。这样竟就可以称为孝道了吗？”

2.9　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

［注释］

①回，姓颜，名回，字子渊，又称颜渊，鲁国人。他是最信奉、最忠实于孔子学说的人，是孔子屡加赞赏、最感得意的学生，《史记·仲尼弟子列传》中也把他排在第一位，比孔子小三十岁（有些人考证说应该小四十岁）。他身体不好，生活也苦，营养差，英年早逝，三十二岁而死。②愚，从“心”，“禺”声。禺，猕猴之属。因此把事理不通达、不理解、无反应之类的情状称作愚。颜回终日不违，故说如愚。③省其私，反省他私下独处时的言行。

［译文］

孔子说：“我整天和颜回谈话，他从没有反对意见，像个笨人。等他回去反省自己私下的言行，还很能发挥，颜回呀，不笨。”

2.10　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋（sōu）哉？人焉廋哉？”

［注释］

①以，用。所以，用来……的办法。②焉，怎么，疑问副词。廋，隐蔽，动词，名词指偏僻隐曲的场所。哉，感叹语气词。

［提示］

本章讲怎样去考察一个人。“所以”“所由”二词均无上下文可联系，即取其常用义。

［译文］

孔子说：“看他做事所用的办法，观察他的由来经历，审度他的心志，安于什么不安于什么。这个人怎样隐蔽得了呢？这个人怎样隐蔽得了呢？”

2.11　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

［注释］

故，原来的，此指已经学得的知识学问。

［提示］

本章讲为师者的治学。8.17章说“学如不及，犹恐失之”，犹恐失之，就是要温故，总像赶不及，就是要知新。又19.5章“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”，日知其所亡（即“无”），即为知新，月无忘其所能，即温故。后来朱熹发挥说：“旧学商量加邃密，新知培养转深沉。”这就说得更圆满了。

［译文］

孔子说：“温习原有的知识，并且了解新的学问，就可以为人师表了。”

2.12　子曰：“君子不器。”

［注释］

不器，古语中“不”字可加在一个名词之前，现在很少这样说了，如说“国不国”，即国家不成个国家，“君不君”即君主不像个君主。不器，即不能做成个器具。器具只是派个一定的用途，否则成了废物。一个人学个什么手艺，掌握个什么工种，成为有用之人，对于君子，就不能这样要求，主要要看他的仁义道德、学问修养，所谓君子之学“德成而上，艺成而下”。参看9.6章，那里说君子的技能“多乎哉？不多也”。

［译文］

孔子说：“君子不能学成个器具一般的东西。”

2.13　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

［提示］

在言和行的先后、虚实、轻重以及两者的关系方面，孔子说了很多话，如4.22章“古者言之不出，耻躬之不逮也”、4.24章“君子欲讷于言而敏于行”、14.27章“君子耻其言而过其行”、5.10章“听其言而观其行”。

［译文］

子贡问怎样做一个君子。孔子说：“先把要说的话做到了，然后才跟着行动把话说出来。”

2.14　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

［注释］

周与比，都是人际关系亲密之义。周，字形上从“用”从“口”，即偏重于言行方面，词义比较抽象深刻。说周密，还往往比较精细。比，字形上从两个向右的“人”字，二“人”为“从”，反“从”为“比”，词义比较具体，如指两人或两物形体上的相连，如说比邻、比目，往往还指反面意义的相从，即有贬义，指不正当的亲密关系。这里结合君子、小人，有的解释君子是义的结合，小人是利的结合，或说“周”是公的结合，“比”是私的结合。

［译文］

孔子说：“君子亲密结合，而不是勾结一起；小人勾结一起，却不是亲密结合。”

2.15　子曰：“学而不思则罔（wǎng），思而不学则殆（dài）。”

［注释］

①罔，即“惘”，迷惘，糊涂。②殆，危险。

［译文］

孔子说：“学习而不思考，就越学越糊涂；光思考而不学习，那就有危险，会想入非非，走上歧途。”

2.16　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

［注释］

①异端，歪道邪说。端，开端。异端，两头之义，即不取中间，走极端。②斯，就。已，完结，消除。

［提示］

孔子的时代，百家争鸣的局面还没形成，但是学说观点上的斗争，并联系到政治，却总是很激烈的。就从《论语》看，不同思想和政治观点之间的对立，就摆得很鲜明。孔子的措辞也绝非轻描淡写。

［译文］

孔子说：“对于邪说异端展开进攻，祸害就可以消除。”

2.17　子曰：“由！诲（huì）女（rǔ）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

［注释］

①由，孔子学生，姓仲，名由，字子路，鲁国人。他是孔子身边十分活跃的人物，给孔子帮了很大的忙。年龄上，他仅比孔子小九岁。他对孔子的学说则是“升堂矣，未入于室也”。过去人们总是对他取喜爱和推崇的态度，无论如何他还是属于七十二贤人之列。实际上，看看他的行为，则是颇有可非议之处的。他当季氏的家臣，这季氏则是孔子很不感冒的人物，仁义礼乐，他哪一条也站不住。子路死于卫国的内乱，这是一场什么样的战争呢？历史上的记载是很具体的，却谁也不多做评论。那是一场父子争位之战，流亡在外的父亲发难（《左传》《史记》都说父亲的行为是作乱），攻打已经在位十二年的儿子。一打起来，那就父不父、子不子、君不君、臣不臣了，还有什么仁义礼乐可言？子路便英勇地死于其中了。孔子对这种死也没有说话，实际即是不赞赏的。②诲，教。今曰教，古曰诲。女，此即“汝”。③是知也，这一个“知”字，跟前五个“知”字意义不同，是“明智”之义。《论语》无“智”字，均作“知”。

［提示］

本章孔子对子路所说的话，是一句至理名言。要分清究竟是知还是不知，这是一个简单而又深刻的意识问题。

［译文］

孔子说：“由！教你的东西都知道了吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这才是明智的。”

2.18　子张学干禄。子曰：“多闻阙（quē）疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

［注释］

①子张，孔子学生，姓颛（Zhuān）孙，名师，字子张，陈国人。干，寻求。禄，官吏的俸给。②阙，同“缺”，空着。阙疑，对疑难不解的问题就空着，待解。下句“阙殆”，“殆”亦“疑惑”之义。③尤，过失，错误，此作名词，动词为“责备”之义。寡尤，减少了错误。

［提示］

过去人们都不讳言干禄，宋儒才讳言禄与仕，轻视事功。干禄之道，本章说要求之于自己，“君子求诸己”，努力在言行中减少过失。

［译文］

子张学习求官职得俸禄的办法。孔子说：“多听听，有疑问就保留，谨慎地谈谈无疑问、有把握的东西，就能减少错误；多看看，保留疑问，谨慎地实行无疑问的事，就能减少后悔。言论少错误，行动少悔恨，官职俸禄就在其中了。”

2.19　哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

［注释］

①哀公，鲁国囯君，姓姬，名蒋，鲁定公之子，在位二十七年（前494 ~前467年），哀是他的谥号。他有一个至死未了的心愿，就是要讨伐几代把持鲁国政权的三桓，结果露了破绽，反遭三桓攻击，死于患难途中。大约就是这个缘故，谥号便为哀公。②举，提拔。直，此指正直的人，名词。错，即“措”，安置。诸，“之于”二字的合音，意义和用法也等于“之于”，用在句末时便等于“之乎”。枉，曲，此指歪人。

［提示］

本章讲“举贤才”，再参见12.22章。这里突出一个“直”字，这个字的分量很重，道德的德字本作“”，从心，直声，它的上半部分就是一个“直”字，心直就是德。语源和文字反映，在我们民族的传统观念中，这个“直”字很重要。至于什么是正直，就有不同观点了。有一场生动、尖锐而持久的辩论，就是关于楚国一个“直躬者”的争执，参见13.18章。

［译文］

鲁哀公问道：“做些什么，民众就能服从呢？”孔子恭敬答道：“提拔正直的人居于歪人之上，民众就服从了；提拔歪人居于正直人之上，民众就不服。”

2.20　季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

［注释］

①季康子，姓季孙，名肥，康是他的谥号，三桓之一，排行第三。季康子是鲁哀公时鲁国的主要执政者，他位居正卿（像丞相那样，只在一人之下的位置），但是鲁哀公也得听他管。如哀公跟越国的太子很好，太子愿意把自己的女儿嫁给哀公，并且多多地给他土地。季康子害怕哀公的力量强大，就设法制止了这件婚事，哀公也没有办法。季康子和哀公同年（前467年）去世。四月季康子死，看来就是趁此机会，哀公想依靠越国的力量来赶走三桓，事败，秋天他也遭难了。这时候孔子已经去世十年。孔子看出鲁君与三桓之间的矛盾终究要爆发，则是由来已久了。了解这些情况，有助于我们了解《论语》。孔子对待季氏的态度是委婉、复杂的，因为他们师生都居于季氏的权势之下，有些学生还直接在季氏那里效力，季氏也往往有事就来找孔子，在这种情况之下，孔子怎样给季氏讲仁义道德，就远不是跟弟子们一起那么单纯了。②以，而。劝，鼓舞，勉励。③善，善人，此作名词。不能，没有能力的人，亦为名词。

［提示］

本章回答季康子的问题，更是“君子求诸己”的思想，并且把问题说得更具体、更实在了。

［译文］

季康子问道：“要使民众对上认真、尽心尽力，而且受到鼓励，该怎么办？”孔子说：“你面对民众是严肃庄重的，民众对待政令也就认真了；你孝顺父母，爱护幼小，他们也就忠诚了；你提拔好人，教育无能的人，他们也就会受到鼓励。”

2.21　或谓孔子曰：“子奚（xī）不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施（yì）于有政。’是亦为政，奚其为为政？”

［注释］

①或，有人，代词。有时代替事物或时间地点，讲成“有的（事情或东西，时间或处所）”，视上下文所指而定。②奚，为什么，怎么，作疑问副词或疑问代词。③乎，感叹语气。④施，延续，扩大。有，名词词头，无实在意义，如还可说有国、有苗、有民等。⑤其，表反问语气。前一“为”字，算是。

［译文］

有人对孔子说：“夫子为什么不去从政？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝呀，惟有要求孝顺，再能对兄弟友爱，把这些带到政治中去。’这也就是参与政治了，还要怎么才算是从政呢？”

2.22　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无（ní），小车无（yuè），其何以行之哉？”

［注释］

①而，连接词，往往加于主语和谓语之间。本来说“人无信”，直截了当，现在加了一个连接词进去，使人感到是把主语和谓语分成两节，然后连接起来。分成两部分，就是在表达上要强调一下。同时，“而”字往往连接意义并列、结构相同的部分，“无信”是动宾结构，就使人感到前一个“人”字也有动宾的意味，即为“做人”之义。故这种“而”字在表达上有细致的讲究。《诗经·相鼠》有“人而无礼，胡不遄死？”“人而无仪，不死何为？”就是受到这类句式的影响。②和，车辕前驾住牲口的地方都有一道横木，横木两端与辕相接处都有活塞，从而带动车辕，拉车前进，这横木两端的活塞，牛拉的大车上的称，马拉的小车上的叫，这是牛马拉动车子的关键所在。