第十章西洋人助推甲骨学日本岛兴起汉学热
清朝末年，与西方的交流逐渐增多。虽然清政府坚守闭关锁国政策，但从八国联军入侵开始，国外的各种教会学派蜂拥而至，纷纷向我国人民传输西方教旨，借着这股西风，民间人士与西方的交往逐渐频繁，这些人把中国优秀的传统文化传入西方，而西方的一些教派宗旨和科学技术也被东方大国接受。在考古学方面同样如此。八国联军打开了中国大门，西方的传教士、航海界人士，学术界人士也纷至沓来，来到这块广阔而神秘的土地，探究这个民族的生存和发展历史，传播西方价值观和基督教教义。其中，方法敛即是众多人士中，利用传教机会搜集我国甲骨文第一位洋人。
方法敛出生于美国匹兹堡。十九世纪末，怀着对文明古国的浓厚兴趣，他从美国来到中国传教。他先是在BJ浏览了我国蕴藏几千年的文明古迹，想在BJ找个地方从事传教工作，但先到的外国人已经把传教势力覆盖了整个BJ，已经没有了他的容身之地。无奈何，他选择有青岛港口可以依托的山东半岛从事传教活动。方法敛在传教过程中，与中国人交往频繁，逐渐喜欢上了中国文化。有一天，他看到有人在街头收售中国古代钱币，他看了一眼，顿时对中国古币产生了浓厚兴趣，并开始热心收集古币。有一次，一个古董商向他推销甲骨片，告诉他那是中国三千年前的文字遗物，他一听来了精神，经过仔细斟酌，就决定收购甲骨片。但是方法敛难以承受收购更多甲骨片带来的经济负担，所以就找别人帮忙。为了减轻经济压力，经人介绍，他加入了经济实力雄厚的英国基督教浸礼会，试图利用其资金实力来购买更多的甲骨文字。
十九世纪末，王懿荣等人发现甲骨文的重要历史意义后，致使甲骨文的价值暴涨，很多当地人掘地三尺寻找甲骨片。二十世纪初，小屯村地主朱坤组织农民在自家地里寻找甲骨片，找了七七四十九人整整挖地三尺，在自家方圆一百多亩的土地上，终于找到一个非常大的甲骨窖穴，出土甲骨三大马车。在此地等候多时的山东潍县的古董商，以相对较低的价格一次性全部收购了朱坤的甲骨片，成为当时储存甲骨最多的古董商人，引得全国各地的古董商到山东争相购买。方法敛听说后，便和另一个传教士库寿龄合伙，找到古董商一起收买，先后买了近三千块甲骨。他们把这些甲骨分门别类，放置在教堂的储物间里，闲了就去研究。随着时间的推移，收藏甲骨也遇到了一些问题，比如容易破碎和受潮变形变色，为此，他们制做了收藏甲骨的专用盒和专用柜，把甲骨储藏在专用的防潮和防腐库房里，控制保存温度，使甲骨的储藏时间得到了长期保证。然而，由于收购甲骨花去了他们大量的财富，有时候生活都难以为继，不得不变卖一些甲骨来维持生活和研究所用。
方法敛在收藏、买卖甲骨的同时，也进行了一些研究。他在收购甲骨时，每购得一批，必先比葫芦画瓢摹其图形，渐渐地，他积攒了厚厚的一本甲骨文图形资料。当时英国驻天津总领事金璋听说后，专门从天津到山东来欣赏他的收藏，称赞他：“不断努力摹写每一片经他手的甲骨，从不逃避或抱怨对于这一学问的责任”。后来，他为了拓宽视野，努力结交甲骨文收藏爱好者，并想方设法把别人收藏的甲骨也全都摹写下来。1906年，方法敛写成了《中国原始文字考》一书，作为美国卡内基博物馆研究项目，并于当年在匹兹堡出版。方法敛在该书的第四部分，介绍了中国新出土的殷墟甲骨文。此书比刘鹗《铁云藏龟》仅晚三年，因此可以说，方法敛是最早收集甲骨文的传教士，也是最早研究甲骨文的西方学者。在方法敛后来编纂的甲骨著录书《甲骨卜辞七集》中，详细记录了甲骨文在山东的美国、英国教会之间相互传阅、摹写的详细情节。
然而，方法敛毕竟是外国学者，对中国的文化掌握有限，而且从未与中国甲骨学者交流，只是根据自己所收藏的甲骨，闭门造车，既未得到中国学者的指教，也未接受中国学者的一些正确观点，以致他们对于甲骨文的基本问题，诸如年代和性质的判断等，难免存在许多错误，但他们对中国古文化的兴趣以及收藏、保护和对外宣传，产生了积极地影响。
同时，随着少数外国传教士向海外贩卖甲骨，许多西方学者认识到了甲骨片的现实意义。他们收藏甲骨，也不断把甲骨贩卖给对文化感兴趣的驻华使馆官员，甚至辗转到海外，使部分西方学者有机会开始研究甲骨文。这些人当中，确实有少数人打着传教救世的高尚旗号，干着文化掠夺的罪恶勾当。但也有些传教士，在收藏买卖甲骨的过程中，对这一新学科产生了极大的兴趣，转而成为最早的西方研究甲骨学的专家。
明义士，加拿大人，原名孟席斯·詹姆斯·梅隆。大学毕业以后，他到神学院进修。二十世纪初，他接受加拿大教会授予的牧师职务，来到中国HEN省北部地区传教。最初在彰德府所属的武安传教，由于那里相对封闭，传教效果不佳，于是后来辗转来到了彰德府所在地——安阳。
1928年之前，中国政府一直没有组织对殷墟的发掘，小屯一带甲骨倒卖之风盛行，殷墟文物处于失控状态。明义士工作的安阳教会距离小屯仅5里之遥，地理位置优越，来去十分方便。牧师身份又颇受安阳当地百姓尊重，因此他很容易和文物贩子、小屯百姓打成一片。明义士平时与中国老百姓接触较多，不但会讲中国话，连彰德府的土话也能讲，甚至还知道安阳的粉浆饭、面条汤等地方饮食，可以说是一个地道的安阳通和中国通。因此，明义士在安阳收藏甲骨占尽了天时、地利、人和之便，这是任何一个甲骨学家都无法比拟的。
在他之前，所有收藏研究甲骨的外国人均不知道甲骨文出自何处。为此，明义士曾用中文撰写到：“若夫以科学兴趣考察殷墟遗迹者，中外之考古家，实自余始。余一人独乘老白马，徘徊于此故墟者久矣。虽《殷墟书契》之著名作者罗振玉亦始于近年，至故墟一二次而已。而其时刘铁云方印行其藏龟于上海。”
他说的这些确实有一定的道理，相传，当年明义士发现甲骨文的历史价值后，利用自己当地牧师的身份，千方百计收集甲骨片，多次到小屯村考察，到老百姓家里访问，与当地百姓建立关系，疏通感情，有些老百姓甚至把自己见到拾到的甲骨片免费赠与明义士，但明义士也会适当给些银两，以显示其亲民爱民。有一年冬天，他骑着白马到小屯村收买甲骨片，由于天寒地冻，地面结冰，他骑乘的白马不小心滑了一跌，他也被摔落地下，导致小腿骨折，附近的村民急忙把他搀扶到家里，问寒问暖，又用马车把他连人带马送回教堂，经过此事，他也对这一带老百姓产生了感情，来往小屯村的机会就更多了，除了在村里义务传教，还利用机会大量收购甲骨文骨片。
随着他收集的甲骨片渐渐多起来，明义士不仅能从甲骨文中辨认出简单的单字来，而且还能辨认出甲骨文的真假。有一次，他翻看存放甲骨的箱子，发现一些骨头已经变臭，仔细一看，原来有些甲骨是用新鲜骨头做的，明义士第一次尝到了被假货欺骗的滋味。没办法，由于外地客商争相抢购，供不应求，也催生了当地的甲骨造假团伙，就连彰德城里古董店遵古斋也未能幸免。尤其是整版的甲骨，假冒者居多。明义士知道上了当，开始用心研究真假甲骨的区别，最先研究出一套鉴别甲骨真伪的方法，使甲骨的辨别科学化迈出了关键性的一步，这也是他在甲骨学上的最大贡献，成为当时辨别真假甲骨的专家。
二十世纪二十年代，根据长期的研究和自己积累的经验，明义士编著成《殷墟卜辞》一书。此书收录甲骨2369片，是欧美学者出版的第一部甲骨著作。后来，他到山东齐鲁大学考古与汉学系教书，还把自己的收藏办了一个博物馆。在此期间，他将美国传教士柏根氏收藏的甲骨拓印成册，并进行释读，即《柏根氏旧藏甲骨文字》。值得说明的是，这本书卜辞从下向上的记录方式，与周易六爻的从下向上记录方式如出一辙，为研究六爻的排序方式由来提供了史料上的证据。
抗日战争爆发前夕，明义士担心中国会发生大乱，于是便决定返回原籍，他辞去齐鲁大学的工作，带着许多甲骨片精品回国了。由于路途遥远，行李有所限制，他带不走的十几大箱两万多片甲骨和其他文物，就留在了中国。明义士带到加拿大的那批甲骨精品，现在仍然收藏在加拿大皇家博物馆内，有7802片，数量在世界12个收藏国中排第二位，仅次于日本。
西方国家的传教士，推动了甲骨文的研究和发展，而我们的岛上邻国日本，也不甘寂寞，积极参与到中国古文化和甲骨文的掠夺和研究上来。
二十世纪初，刘鹗的《铁云藏龟》刚出版，身为日本高等师范学校教授的文学博士林泰辅就见到了此书，但他怀疑书中所载的骨片系伪造之物。便从古董商手中买了十几片，在认真审视原物之后，他疑虑顿消，相信这是真正的古代文字，史料价值极高。
于是，他根据掌握的甲骨文资料，撰写了《清国河南汤阴县发现之龟甲兽骨》一文，大力宣传这种新出之物。但是由于其远在他国，把同属于彰德府管辖的安阳县错写为汤阴县。林泰辅在所撰写的文章中旁征博引，详细考证了出土甲骨史料在文字学和上古史学上的可信度，充分肯定了甲骨史料的重大学术研究价值。而中国学者罗振玉在读了此论文后深受刺激和震动，感觉一个外国人对甲骨文研究尚如此关切，何况自己身为中华儿女，于是开始发愤地研究起甲骨史料来，以后作出了著名的《殷商贞卜文字考》一书。”
林泰辅从一个学者的角度，客观地分析论证了甲骨文的历史意义。然而，当时有很多日本人不相信这是真的，东京的许多学者，从一开始就视其为伪造之物。林泰辅的许多友人也持怀疑观点，而他坚信不疑。尽管林泰辅的文章一开始被视为邪说，但他坚持自己的观点，竭尽财力，又购买了六百多片甲骨，拿回去继续研究。这样，他渐渐对甲骨文字有了心得。在他的影响下，日本学者争相收集甲骨文，有的甚至达到三千多片。通过研究发现并肯定了林泰辅的成果。
1914年，林泰辅写就论文《上代汉学的研究》，这篇研究甲骨文的博士论文距我国孙诒让的《契文举例》，仅仅晚10年。时隔一年，林泰辅又写了名著《周公和他的时代》，王国维看后亲笔回信，并高度赞扬。十九世纪二十年代初，林泰辅在罗振玉的帮助下，搜罗了商周遗文会、榷石斋、听冰阁、继述堂等所藏甲骨拓片，编成了《龟甲兽骨文字》一书。他对出土的甲骨文字史料进行了分类，是国际甲骨学界、日本汉学界进行科学化甲骨学研究的先驱。
林泰辅是一位求实求真的严谨学者。他为了求证真正的甲骨片，曾经三次要来中国，前两次因为风高浪险船到半途被迫返回日本。1918年，他发誓不到中国誓不罢休，再次预约船家，这次出发前，为了顺利成行，他按照当地民俗，专门请那里的民间神士，作法祈福，保佑海上一路平安。说来也怪，这次渡海，一路风平浪静，顺利抵达上海。然而，在黄浦江乘船时，却再次遇到风浪，他从摇晃的船身上滑落到江里，幸亏他来中国之前先去熟练了水性，也由于大家及时搭救，他才被救上岸。但无论多大困难，也不改他到安阳小屯的决心，几经周折，终于到了魂牵梦绕的地方。
他来到中国后，和罗振玉一起，亲赴安阳小屯调查和搜购文物，共计购得甲骨200余片。归国之后，林泰辅写成了《殷墟遗物研究》一书，记述了到安阳旅行、察访的过程，其中有收购甲骨的经过、甲骨出土地的描写，以及关于当地风俗人情的记述。其中有一段故事这样写到：一个阳光明媚的早晨，我和罗先生决定，要步行前往小屯村查访，沿途也可以欣赏乡村景色。这已经是我这次来安阳第三次去小屯村了，前两次是乘马车，本次步行，本以为应该轻车熟路，不料，过了洹河，却走错了方向，我们来到了一个陌生的小村庄，就在我们感到失望的时候，一个农民摸样的人向我们走来，看到我们是外地人，就主动把我们带到他的家中，并拿出他收藏的甲骨片，问我们是不是收购这个的。我们喜出望外，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，我们从他的家里购买了几十片甲骨，又通过他的介绍，在村里收购了一百多片甲骨，还有几件小型青铜器，可以说是收获颇丰，满载而归，看来有时候步行往往会有意外的收获。
日本甲骨学界因为有了林泰辅的开山之功，才造就了甲骨学大师贝塚茂树等人，才有了20世纪日本甲骨研究集大成者白川静研究著作的诞生。这些日本学者，怀着对中国文化的浓厚兴趣，不远万里，漂洋过海，来到甲骨文的出土地安阳考察、学习、收集遗留在民间的甲骨片，他们以亲自从当地手里购买的甲骨片为乐趣，深入民间，走村串户，寻找真正的甲骨，乐此不疲，把满腔热情投入到甲骨文的研究上，使日本成为甲骨学研究成果最多的海外国家。
这些国外人士和学者，能够以科学求知的态度，严谨细致的学风，参与到我国的甲骨文中来，为我国甲骨文研究发展和推广，起到了积极作用。