二、灵芝使用的起源及考古发现

神农所尝的“百草”中，也应该包括灵芝。在建于辽清宁二年（1056年）的山西省朔州市应县佛宫寺释迦塔（俗称应县木塔）内发现的元代所绘神农采药图（彩图1-9），其形象为披兽皮，围叶裳，负竹篓，右手举灵芝、左手持采药工具，背篓内装满采集到的植物药，其杖上悬有草帽、药葫芦等，赤足行走在山石间。两眼注视着手擎的灵芝，表现神农采集灵芝的喜悦心情。山西应县位于恒山北麓，恒山即神农采黑芝的“常山”。这里的僧人珍藏采药图，含有启示后人毋忘神农曾在当地艰难采药寻芝的意义。

又有传说黄帝南巡时，一路来到浙江省缙云县，看到境内的仙都山玉柱峰（又称鼎湖峰）是个好地方，风景秀美，适合种灵芝，就将带来灵芝种在这里。这些灵芝一落入山间沃土，竟遍地生长，星星点点，紫紫郁郁。黄帝在缙云仙都山播下的灵芝种子，造成了浙江数千年来灵芝遍地开花、绵延不断。

浙江省位于亚热带，雨量丰沛，气候湿润，山林间腐树及其根较多见，适合灵芝生长。生活在这里的原始人类有较多的机会遇到灵芝。故而成就了这个美丽的传说。

传说毕竟是传说，能够证明中国人的祖先使用灵芝的实物证据，在地下沉睡了数千年之后，终于在21世纪初叶，重见天日。

2004年和2006年，科学工作者们在浙江北部三地考古现场共采集到5份灵芝样本。采集地点是：浙江省余姚市三七市镇相岙村的田螺山周围，属于河姆渡文化晚期；位于浙江省杭州市余杭区余杭镇西南部的南湖遗址；位于湖州市南浔千金镇的千金塔地遗址，后两者均属于太湖周围的良渚文化时期。

通过环境扫描电镜和光学显微镜观察史前灵芝担孢子形态，从其具备“卵圆形或梨形，顶端平截；有双层细胞壁，外层细胞壁薄而透明，内层细胞壁较厚且有疣状凸起”等特征，担孢子长度（4.6～6.3）μm×（3.5～4.3）μm，均符合灵芝科灵芝属担孢子特征，确认它们均为现代生物分类学所定义的“灵芝属（Ganoderma）”灵芝品种。

又经碳14（14C）放射性同位素质谱测定法测定史前灵芝的年代，余姚田螺山遗址、余杭南湖遗址、湖州千金塔地遗址的史前灵芝分别距今约6871±44年、5379±59年、4508±50年。说明它们均来自新石器时代。

史前灵芝样本的发现不仅为灵芝自古以来作为巫用（追求超自然能力，如长生）和药用（治病救人）提供有力的证据；更把人类采集灵芝、食用或药用灵芝的历史，从过去认为的4000多年前，往前大幅推进到距今约6800年，为中国传统药物起源提供了实物考证。

值得注意的是，与余姚田螺山遗址史前灵芝一同出土的还有大量的巫用物品，如双鸟木雕头饰、碟形器、玉器（玉粒）、骨锥等兽骨、鱼骨头、陶器以及祭祀用品。为史前灵芝可能具有药物和巫用工具双重属性提供了有力依据。说明在当时社会，巫已经使用灵芝。

中国自古有“巫医同源”的说法，在古代巫、医密不可分。“医”的繁体字是“醫”，古时候的另一种写法是“毉”。从文字的起源上可以看出，古代的“医”，一是与“酉”（即酒）有关，二则与“巫”相关。《说文解字》中解释“医”说：“古者巫彭初作医”，意思是：古代一位姓彭的巫师是最早的医生。《广雅·释诂四》云：“医，巫也”。《论语·子路篇》曰：“人而无恒，不可以作巫医。”巫是原始社会人们崇拜鬼神的直接产物，原始社会科技不发达，疾病问题不能良好地得到解决，巫则通过禳祷之术祈求神明给人们以希望。我国古代在春秋时期之前，“巫”与“医”没有明确的分工，“巫”的职责范围内包括“医”的内容，春秋之后，“医”才正式成为一种独立的职业分工而得以确立。6800年前的人们，将灵芝与巫用物品放在一起，从一个侧面为那时的“巫”“医”不分提供了实物佐证。

在《黄帝内经》成书之前，古人用巫术符咒治病的方法称为“祝由”术。“祝”是对神明的说辞，“由”即病由。“祝由”一词最早见于《素问·移精变气论》：“黄帝问曰：余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而己。今世治病，毒药治其内，针石治其外，或愈或不愈，何也？岐伯对曰：往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。当今之世不然，忧患缘其内，苦行伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤，所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。”

这段话译成白话文，意思是：黄帝问道：我听说古时治病，只要对病人移易精神和改变气的运行，用“祝由”的方法，病就可以痊愈。现在治病，要用药物治其内，针石治其外，疾病还是有愈、有不愈，这是什么缘故呢？岐伯回答说：古时候的人们，居巢穴，生存于禽兽之间，寒冬到了，利用活动以除寒冷，暑热来了，就到阴凉的地方躲避暑气，在内没有眷恋羡慕的情志牵挂，在外没有奔走求官的劳累，那时处在一个安静淡薄、不谋势力、精神内守的意境里，邪气就不可能深入侵犯人体。所以那时既不需要用药物治其内，也不需要用针石治其外。即使有疾病发生，亦只需对病人施行移易精气的方法，即采用“祝由”的方法，病就可以痊愈了。现在的人就不同了，内则为忧患所牵累，外则为劳苦所形役，又不能顺应四时气候的变化，常常遭受到“虚邪贼风”的侵袭，正气内伤，外邪乘虚而袭之，内犯五脏骨髓，外伤孔窍肌肤，这样轻病必重，重病必死，所以用“祝由”的方法，就不能治好疾病了。（引自：吴润秋主编.全国高等医学院校教材《内经选读》.北京大学医学出版社，2012）即从那时起，就否定了巫术能够治病的观点。

但是，两千多年来，直至近现代，尤其在20世纪50年代以前，一些经济欠发达、文化愚昧落后的地区，人们生病后，靠巫师、巫婆、“跳大神”驱鬼治病，依然十分盛行。

而灵芝则可能是早期巫用于治病救人的药物。所以，灵芝被称为“仙草”很大程度可能与巫有关。这也符合后世流传灵芝可起死回生、延年益寿的原因。

笔者还注意到，发现史前灵芝的三处地点均位于北纬30°附近：余姚田螺山遗址30°01′N，余杭南湖遗址30°53′N，湖州千金塔地遗址30°68′N。

北纬30°被人们称为一条充满神奇与神秘的纬度线，在这一地带，有着诸多世界之最和不解之谜（感兴趣的读者可以在网上查阅，本文不再赘述）。古代灵芝亦出现在它的附近，不能不说为这条线又增添了一抹亮丽的神奇色彩。