一 “阿乌尔”的组成

新疆的哈萨克族牧民现在还过着游牧和半游牧的生活，同一个氏族部落的牧民，并不是在一起游牧和定居的，通常是冬季有三五户在一起定居，春、夏、秋三季又有十来户在一起居住和游牧。对这样聚居的人家，哈萨克族都称其为“阿乌尔”。如果说汉族农民的聚居形式是村庄的话，那么，哈萨克族牧民的聚居形式便是“阿乌尔”。

在“阿乌尔”内，人和人经济上的关系是非常密切的。每个“阿乌尔”都以其中富有的一两户为中心，构成相互依附的关系。搬家、放牧、割草、种地等，差不多都是以“阿乌尔”为单位进行。因为“阿乌尔”中富有的人家有较多的牲畜（役畜和牧畜），有牧场、草场、土地和主要农牧工具，“阿乌尔”内贫穷的牧民必须靠富户的牲畜搬家，必须在富户的牧场、草场上放牧和割草，必须在富户的土地上用富户的农具和耕畜种地，必须靠富户的畜乳、畜毛和畜粪（当燃料用）维持生活。同时，富户在放牧、割草、搬家、种地及家务中需要很多的劳动力，这些劳动力也必须来自“阿乌尔”内的贫困户。他们的这种生产中和生活上的依附关系，部分是在雇佣关系的形式下进行，部分是以“近亲相助”的形式进行。例如：在种田、割草中，富户通常用“阿萨尔”的方式来使用贫困户的劳动力。所谓“阿萨尔”，就是富户宰一只羊请贫户“帮助”自己劳动。接羔时，贫户“帮助”富户管理临产的母畜、幼畜、挤奶和制造奶油；富户则供给贫困户十一二只羊的羊奶。在青黄不接的时候，没有这些羊奶，贫户就无法生活下去。因此，“阿乌尔”内富户和贫户之间经济上的关系是多方面的和经常不断的。富户对贫户的剥削也是在血缘关系的掩盖下进行。

“阿乌尔”内人和人的关系，主要表现在血缘关系上，而且还是很重要的方面。根据哈萨克族人民的习惯，在儿子结婚之后，就分一些牲畜和一顶毡房，让他另过独立生活。这个分出去的房子称为“小房子”（音译“卧秃”），而“小房子”称自己父母居住和居住过的房子为“老房子”（音译“玉孔岳义”）。“阿乌尔”是由“老房子”和一些附属于它的“小房子”组成。虽然在一个“阿乌尔”内班辈相当多，血缘关系也有亲疏之分，“老房子”上面有“老房子”，“小房子”下面还有“小房子”。但是，最老的房子只有一个。

“老房子”在给儿子（“小房子”）分牲畜时，留给自己的总要多些。有些生产资料，如牧场、草场、土地、犁等与“小房子”都是分不开的，所以，留在“老房子”名下大家共同使用。父母一般并不把所有的儿子全分出去，总要给自己留下一个，不管他是长子还是幼子，只要自己喜欢就行，但一般以幼子居多，这也许就是幼子继承制的由来。如果不愿意留儿子的话，也可以选择一个心爱的孙子。过继后，原来的祖父母和孙子的关系就改变为父母和儿子的关系了，与亲生父母的称呼就改为兄嫂了。留在父母身旁的儿子，有把父母养老送终的义务，也有继承父母全部遗产和官爵、班辈地位的权利。这样“老房子”的经济力量就强些，社会地位就高些，依附在自己身旁的“小房子”的经济力量就弱些，社会地位就低些。这种财产和爵位的继承关系，这种“老房子”和“小房子”在经济上、政治上的依附关系，无疑维系了家长制和“阿乌尔”的血缘关系。

“阿乌尔”内的血缘关系，除主要表现在以男性为主的家族关系之外，还表现在以女性为主的姻亲关系里。哈萨克族禁止氏族内部通婚的规矩是严格的（贵族内部重孙即可通婚）。例如，属柯勒依部的12个氏族间可以通婚，各氏族内部不可通婚，但民族外通婚是比较随便、不论班辈的。在哈萨克族内，旁系血亲与自己的辈分关系是以年龄为标准的，对妹妹、侄女和凡比自己年幼的女性（如汉族中比自己年幼的姑母）一律称“克仁达士”。对姐姐、姑母和凡比自己年长的女性（如汉族中比自己年长的侄女）一律称“阿凯派”。对弟弟、侄儿和凡比自己年幼的男性（如汉族中比自己年幼的叔叔）一律称“巴吾鲁”。对哥哥、叔叔和凡比自己年长的男性（如汉族中比自己年长的侄儿）一律称“阿阿”。对与此相应的姻亲的称呼也是相同的，班辈关系也是相等的。因此，“阿乌尔”内如有一两户外氏族的人，就和这个“阿乌尔”的其他成员发生了广泛的姻亲关系。外氏族的人，有的是在通婚之前，因为雇佣关系或其他原因迁移到这个“阿乌尔”内，有的是和这个“阿乌尔”的成员有了姻亲关系后迁来的。富蕴县且柔其氏族的22个“阿乌尔”内，7个“阿乌尔”内部有婚姻关系。这样，“阿乌尔”内部成员间的血缘关系就更密切了，更多的人地被错综复杂的血亲、姻亲关系连接在一起。

“阿乌尔”内全体成员都有血缘关系或都没有血缘关系的现象不常见。从最小的班辈算起，主要和多数成员是高祖父以内血亲关系组成的“阿乌尔”最多；主要和多数成员是父子与同胞兄弟关系组成的“阿乌尔”次之；主要和多数成员没有近亲组成的“阿乌尔”最少。下面举新疆富蕴县且柔其氏族中6个“阿乌尔”为例。为了能够了解这几个“阿乌尔”和外部血缘关系，必须先对且柔其氏族血缘关系概况作一简短介绍。且柔其族内分为乌租木里提克、巴哈提克、巴哈提、桑饶、胡尔曼、哈帕斯和嗅觉克7个氏族。这里的且柔其氏族主要是由乌租木里提克氏族组成，其中又分为12支，即：阿合板、阿尔斯坦、合牙克巴依、阿衣提乎尔、塞庭、木尔扎巴依、艾利奇巴依、艾利托合、陶合板、巴依塔拉克、巴依乔热河阿、脱乎比尔德。列为且柔其氏族的22个“阿乌尔”中乌租木里提克氏族有18个（阿合板7个，合牙克巴依4个，阿衣提乎尔2个，艾利托合、塞庭、木尔扎巴依、阿尔斯坦及巴依塔拉克各1个），属胡尔曼氏族的有1个。另外属柯勒依部落其他大氏族的有3个（贾迪克2个，建太凯1个）。

（一）赛依提“阿乌尔”

赛依提“阿乌尔”是阿合板氏族7个“阿乌尔”中的1个，只有5户人家，448头牲畜，成员几乎都是近亲关系。内中的巴吉即无“小房子”，又无同胞兄弟，牲畜也很少，故依附在这个“阿乌尔”内（见图1），他们的经济概况见表2。

因为且柔其氏族在伊犁、塔城、阿勒泰三区的牧民，在新中国成立前迁往奇台一带居住，新中国成立后才回归到富蕴县。他们对牧场、草场的占有和使用关系未定，故从略。

（二）焦勒巴拉斯“阿乌尔”

这也是阿合板氏族中的1个“阿乌尔”，共有10户，1669头牲畜（是且柔其氏族中牲畜最多的2个“阿乌尔”中的1个），但血缘关系比较疏远，雇佣关系比较发展，内中哈木若、比三巴依和哈吉巴依等3户，都是焦勒巴拉斯的牧工。此外。少数人家还有姻亲关系：哈吉巴依的妻子是恩巴尔的妹妹，焦勒巴拉斯的母亲和恩巴尔的母亲的娘家是同一氏族。焦勒巴拉斯为无偿使用劳动力，拜认哈吉巴依为兄，并给他娶了妻子，他们的血缘关系和经济概况分别见图2和表3。

（三）阿凯士“阿乌尔”

这是合牙克巴依氏族内的1个“阿乌尔”，10户中8户是同胞兄弟，1户是坎庆（据说懂水利，阿勒泰、布尔津和富蕴等3县的水利都是由他领导堪修的）的子孙，只有赛衣提·哈里木1户血缘关系较远。过去，赛衣提·哈里木本来有一“阿乌尔”，因亲族死亡、牲畜减少、其他成员迁出，从1947年他开始到血缘关系较近的几个“阿乌尔”寄居。合牙克巴依户数仅次于阿合板，因此，遗有一小“藏根”（头目的一种称号），即阿凯士。阿凯士是这个“阿乌尔”的“老房子”，他的“藏根”也是承继而来。全“阿乌尔”有16岁以上男子15人，头目阿凯士和毛拉哈不札不参加劳动。他们的家属有的上学，有的也只参加轻微劳动，因此，全“阿乌尔”主要靠贫苦的布列里、马乌鲁木等6户11个劳动力来从事放牧、种地、割草等生产劳动。其他各家除根据自己的力量出工具、畜力外，对种地、割草的人，还提供茶叶、麦子、奶干等。2户无劳动力的寡妇，平日给阿凯士、哈木扎挤奶、赶毡，得几只羊的奶和毛来弥补生活。阿凯士、哈木扎还各从外面雇了1个童工。牧童的工资主要由牲畜多的牧户支出，但牲畜少的牧户也得摊一些。成员之间的血缘关系和经济概况分别见图3和表4。

（四）买定“阿乌尔”

这是合牙克巴衣中的1个“阿乌尔”。由于买定的祖父达吾来提巴依是前述阿凯士的叔（伯）父，因此，这个“阿乌尔”和阿凯士“阿乌尔”亲近。我们举这个“阿乌尔”为例的目的是为了说明虽然1个“阿乌尔”内的成员大多有血缘关系，但是1个祖先的子孙，并不能包括在1个“阿乌尔”内。此外，这个“阿乌尔”有脱乎比尔德的3户子孙。这3户本来他们有自己的“阿乌尔”，但也因牲畜减少、人口死亡和有些成员迁移他处，便归入此“阿乌尔”内。他们也称自己是“合牙克巴依”的子孙。买定“阿乌尔”成员之间的血缘关系和经济概况分别见图4和表5。

（五）陶尔洪巴依“阿乌尔”

这是塞庭的1个“阿乌尔”。其中贺巴依1支的“老房子”，也是全“阿乌尔”的“老房子”，脱乎塔尔是贾巴俄1支的“老房子”。该“阿乌尔”成员之间的血缘关系和成员的经济概况分别见图5和表6。

（六）阿迪甫巴依“阿乌尔”

这是木尔扎巴依中的1个“阿乌尔”。脱廖功之母是孔巴依的姑母，脱廖功之姐，又是屠喀义之妻。屠喀义的哥哥在另一“阿乌尔”中。由于这种血亲和姻亲的关系，脱廖功和屠喀义两户时居这个“阿乌尔”，时居另一“阿乌尔”。该“阿乌尔”成员之间的血缘关系和成员经济概况分别见图6和表7。

“阿乌尔”中人和人的关系一方面是贫富相依的经济上的关系，另一方面是“老房子”和“小房子”间的血缘关系。这两种关系是互相结合和互相制约。

每个“阿乌尔”内有一个头目，头目的称呼是“阿乌尔巴斯”（即“阿乌尔头目”），“阿克沙哈尔”（直译为“白胡子”），“玉孔克西”（直译为“老者”或“大人”）或“比依”（哈萨克族人民对熟悉哈萨克族习惯并处理纠纷的头目的统称）。“阿乌尔”的名称是以“阿乌尔”头目的个人名称而称呼的。“阿乌尔”的头目不是选举和委派而来，而是在优越的经济地位和较高的班辈地位上获取的，是由他的政治地位（指在社会中的职权）决定的。这就是说，谁的牲畜多，谁是“老房子”，谁在社会中有地位，谁自然就是这个“阿乌尔”的头目。族内班辈地位、经济地位和政治地位通常是一致的。但是，也有不一致的情况，在不一致的情况下，决定阿乌尔头目的首先是政治地位，其次是经济地位，最后才是班辈地位。例如，有些人的牲畜并不是最多的，但是因为他在政权机构中担负了相当的职责，有了名声，因而他就自然是“阿乌尔”的头目。人们都把他所在的“阿乌尔”称为他的“阿乌尔”。

“阿乌尔”中人和人的关系是如此密切，“阿乌尔”头目又是在这种基础上形成的。因此，头目在“阿乌尔”内就有很高的权威，在“阿乌尔”内过着封建家长制的生活。“阿乌尔”中公共的和个人的生活的迁移都直接或间接接受他管理，内成员的纠纷、婚丧、割礼等也都由他管理。

远方客人到“阿乌尔”后，一般先要去拜访和歇宿在“老房子”财主的房子和头目的房子里。春季“小房子”要给“老房子”送一块冬肉（挫骨），行“思巴阿”礼。“小房子”婚后，新娘要带上陪嫁中最珍贵的物品去行“火上撒油”礼，拜认“老房子”。哈萨克族牧民的氏族部落观念和头目在群众中的威信，主要就是在“阿乌尔”中形成和培养起来的，没有“阿乌尔”这种聚居形式，游牧民族的氏族、部落关系就无法体现，他们的氏族部落组织形式也就很难想象。

“阿乌尔”一经形成并不是永久不变的，随着“阿乌尔”内部成员经济情况的变化、人口的增减，以及外部的影响，如天灾人祸、大迁徙和商品经济的影响，都能使“阿乌尔”结组和重新组合。一般来说，新的“阿乌尔”的组成，更多地依赖经济原因。所以，在离城市和农区较近的地区，“阿乌尔”内的血缘关系就比较复杂和疏远一些，在偏僻和畜牧业比较兴旺的地区，“阿乌尔”内的血缘关系就比较单纯和亲近一些。