第五节　古代文化中的性崇拜

在古代文化中，爱与性是人类生活和文学艺术的重要主题，人们将爱与性的完美结合作为一种美的存在而执着追求。爱与性的发展，虽然受到不同时代、不同国家、不同民族和不同文化圈的宗教、道德、法律、风习，乃至审美意识的制约，但在文化史、文学艺术史上都留下了多彩的内容。一般来说，在文学上探索爱与性，不完全是生理和心理的作用或伦理道德的规范，而是爱与性所具有的美学方面的意义。爱的内容非常广泛，但唯有男女异性之间的爱是与性结合的，而且表现得最为亲密和最为热烈。但男女之爱不单纯靠性结合来完成，它有着多层结构和多种完成方式。也就是说，性是爱的结果，是心灵与心灵的契合，然后才能带来精神与肉体的完美结合。如果将性与爱的秩序颠倒，性就会变为纯粹的肉欲。如果将性与爱分离，人就会成为性的奴隶和工具。在文学上对爱与性的不同表现，也大致源于这种种对爱与性的不同态度。

日本土著原始神道的一个特征，是对生殖器的崇拜。从绳纹时代的遗址可以发现，以石棒象征男性生殖器，女性土偶突出性器官部分。到了弥生时代，在农耕的祭祀仪式上将性器官作为农业生产力的象征，成为膜拜的对象。因此，日本古代是具有崇拜性的。最早祭祀的对象，就是道祖神，作为男女结缘的神，包括圆石、阴阳石和男女二体石。最早的女神雕像，就展现了其生殖器，后来这一形象演化为日本式的“观音”。在日本神话中，还有描绘名叫猿田昆古的阴茎神，他象征着生命力。还有在大和飞鸟时代明日香村石神出土的男女石人像，就塑造出类似道祖神那样拥抱的形象。

在日本的原始信仰中，性器官还是一种象征生命的力量，具有无比的咒力，连魔鬼遇上它也逃之夭夭。比如，《古事记》的神话中记述，高天原和苇原中国被恶神起哄捣乱，灾祸齐发，天漆黑一片。天宇受卖神以天香山的日影蔓束袖，以葛藤为发髻，手持天香山竹叶，扣空桶于岩户之外，脚踏作响，状如神魂附体，胸乳皆露，裳扣下垂及于阴部。于是高天原震动，八百万神哄然大笑。恶神被驱，天照大神即出岩户，高天原和苇原中国自然明亮起来。

在《古事记》的神话中，还有这样一个神话故事：两个女子被一群妖魔鬼怪追赶，她们乘船逃跑，魔鬼穷追不放，两女子走投无路，巧遇女神，女神让二女子露出羞部，自己并率先垂范，两女子照办，魔鬼们果然在发出一阵无掩饰的狂喜之后散去。据统计，在《古事记》的神话部分就有35处类似这样的性交合、性生殖器等的描写。

这种有关男女性器官的传说和神话故事很多，并广为流传于后世。在神道仪式上，抬着神的性器官象征物游行，一方面作为一种驱邪的办法，一方面以此表示对神的崇敬，让神快乐，俗称“神乐”。这种敬神活动，以“敬神”为名进行，尽情狂喜，尽情放荡，尽情将自己平日积郁在心中的苦愁无遗地倾泻出来，毫不掩饰自己日常生活中的真情所在。因此，他们认为“日本的‘祭’是以敬神为名的放荡活动”，“这种方式是世界上最公开和最无掩饰的狂喜的表达方式”。可以说，构成“祭”的重要因素是崇拜、狂喜和性，这表现了人们对生命力的赞美，同时说明人们很重视爱与性的精神性和美感性。原因是原始神道信奉生殖器，是将它视为表现咒的一种力量。这种祭神活动，奠定了民间文化的基础，后来“神乐”演变为宫廷或神社祭神的一种舞乐，在近古时代，发展为古典戏剧能乐、狂言和歌舞伎中的一种舞乐或舞事，但仍保留了“神乐”的影子。

土著原始神道对自然神的崇拜，也包括对性的崇拜。所以，日本的起源神话是从爱与性开始的，历史传说中的自然神与人性息息相通，也是有人的欲求的。所以，日本古代文学对性的表现是非常坦率，也是非常认真的。比如，《古事记》中所描写的伊邪那岐和伊邪那美男女两神，奉天神敕令，从天而降，他们结合的过程是：伊邪那岐和伊邪那美下凡后，看见一对情鸽亲嘴，他们也学着亲嘴。目睹一对一对结合，受到启发，伊邪那岐男神问：“你的身体怎么样了？”伊邪那美女神回答：“我的身体逐渐完整了，唯有一处没有闭合。”伊邪那岐男神就说：“我的身体有多余的地方，那么就献给你吧！”于是这对男女神无从自掩地合二为一，最后生下日本诸岛、山川草木，以及支配诸岛和天地万物的太阳女神、天照大神和八百万神。

《日本书纪》以阳、阴二神的结合来表现类似的故事，其中这样描写道：“阳神左旋，阴神右旋。分巡国柱，同会一面。时阴神先唱曰，憙哉，迂可美少男焉。阳神不悦曰，吾是男子，理当先唱，如何妇人反先言乎。事既不祥，宜以改旋。于是，二神却更相遇。是行也，阳神先唱曰，憙哉，遇可美少女焉。因问阴神，汝身有何成耶？对曰，吾身有一雌元之处。阳神曰，吾身亦有雄元之处。思欲以吾身元处，合汝身之元处。于是，阴阳始遘合为夫妇。”因此，日本古代的祭祀并排摆上阴阳石，作为性结合的象征。以此相传，日本神是可以泰然地享受爱与性的快乐的，也就是强调性的快乐作用。日本人将这男女两神的爱与性的结合，称为“神婚”。

欧洲的神话、传说，也有描写爱与性结合的故事，但结局与日本神话、传说是完全不同的。古希腊神话中描写的男女两性原是合体的生物，名叫“男女”，但是这种连体人触犯了神灵，受到了宙斯的处分，最终分割为二。《圣经》传说中的亚当和夏娃吃了禁果，受到了处罚，结果被赶出伊甸园。这是由于触犯了宗教严格的性戒律而遭到惩罚。与之相比，日本不存在基于宗教原因的性禁忌，对爱与性采取非常宽容的态度。尤其《古事记》《日本书纪》是敕撰集，更具有规范性的意义，对于其后形成的“好色”审美情趣起到了先导的作用。这一点，与我国古代对爱与性，只夸大性方面的生育作用，却否定其快乐作用，强调“性为后，非为色”的文化信念也有所不同，其“好色”已作为一种性文化意识和审美意识确定了下来。而在引进了真言密教以后，其经典《理趣经》称，男女性欲本来是“清净”的东西，通过交媾进入恍惚之境、一切自由之境，从而达到“菩萨”的境地；同时，性交快感高潮的瞬间，进入超越的心理状态，就达到解脱的境地。真言密教这种清净、逐情而悟达的思想，以及“男女合一”“色心不二”的性文化思想，与日本原始神道的性文化意识，又是有机契合的一面。在这里应该说明的是，日本的“好色”是一种选择女性对象的行为，不完全是汉语的色情的意思。它是包含肉体的、精神的与美的结合，灵与肉的一致性，以爱与性的情趣作为重要内容的，具有人性的深层文化内涵。

由此可以看出，日本古代最早的爱与性的文学素材起源于上述“神婚”，也是很自然的了。这种“神婚”的特征是：男女的爱与性都是发生在漆黑的夜晚，因为古代日本人认为神的时间段是夜晚，只有夜晚才能接触到神；同时，日光、月光是神附于大地的咒力，在日月光下求爱是绝对禁忌的。所以《古事记》《日本书纪》所描写的男子到女子家求爱必须站在神的位置上，夜访早归，而且只限一夜，早晨分离后，他们的爱与性就结束，有时女子对男子的面目还来不及辨清呢。所以，“神婚”又叫“一夜夫”“一夜妻”。

日本性文化在原始神道这种精神的影响下，对爱与性采取的是非常宽容的、开放性态度，并形成性解放的习俗。而且认为歌是始源于神的咒语，他们用歌来歌颂“神婚”，这便出现了“歌垣”这种求爱的方式。即未婚或已婚的普通男女，于春秋两季选择佳日，在特定的山地郊野，举办“歌垣”，彻夜舞蹈，唱求婚歌，彼此相中，就举行性的飨宴。《释日本记》这样记载道：“男女集合咏歌，约定为夫妻而性交也。”这实际上是一种原始的婚姻或原始的交换夫妻的办法。当时这种爱与性的表达方式非常流行。其后这种爱与性解放的习俗，不仅限于贵族阶层，也普及于古代庶民社会，影响着日本人对爱与性的伦理观，以及日本文化的审美情趣。

从思想背景来说，古代日本社会信仰土著的神道，认为世界是神的大系，爱与性也是属于神的，以神的意志来行动。而神道对性爱是具有开放性的。比如，日本的歌始源于神的咒语，用歌来歌颂“神婚”，这便出现前述这种“歌垣”求爱的方式。这是在神的名义下爱与性的一种解放方式，可见神道文化是肯定这种自由的性爱及其审美价值取向的。在严格禁欲的中国佛教传入日本后，日本佛教衍生出许多宗派，打破了传统佛教禁欲的戒律。日本佛教文化也并不认为性是与佛对立的，相反倒重视人性与情欲，对爱与性采取宽容的态度，从而打破了传统佛教禁欲的戒律，修行者是可以食人间烟火的。

古代的性崇拜和性解放意识，不仅影响着当时日本人对爱与性的伦理观和文艺创作，而且作为一种文艺思潮，超越历史和时代，而成为一种普遍的审美价值取向。