序二

倪宝诚 ①

接宁夏隆德杨氏彩塑文物艺术有限公司杨佳年先生来函，邀我为历经180多年，六代人传承发展的杨氏彩塑，即将付梓出版的《宁夏杨氏彩塑》一书作序。我与杨栖鹤老先生早在三十年前，在冯骥才先生主办的一次学术会议上相识为友的，我被其长眉慈目、白鬓飘洒的面孔与仙风道骨的身板所吸引，成为印象深刻的民艺界同道之友，佳年邀我为杨氏祖传的非物质文化遗产彩塑艺术专著写序，我既感荣幸，也义不容辞。

若论彩塑之源，应发端于先秦《考工记》一书，《考工记》系春秋时代晚期齐国工匠手工艺技术的总结，西汉河间王刘献，因觉《考工记》尚缺东官篇，乃将《考工记》补入名曰“周礼”。《考工记》按工种分类共划分为：攻木之工，攻金之工，攻皮之工，刮摩之工，抟埴之工六大类。“抟”字指用手柔和之意，“埴”字指泥土，“抟埴”一词与“彩塑”现代用语的概念基本相同，足见彩塑的历史渊源流长。不过古人“攻泥”之初，只是为了求生存，制陶器以为熟食，并无现代人之观赏、审美的意识与情趣。至夏王朝建立后，夏以“农”立国，于是重“巫”制，陶业除部落、氏族仍自制外，另由专职制陶奴隶承担，陶器主要用于“雩祀”, “雩”是指天上管理旱涝之神。雩礼是农耕时代一项最隆重的祭祀典礼。《礼记》祭法中说要用童女八人边舞边向天呼喊：“雨神啊，请赐给我们雨水吧。”这种典礼仪式古人称之为“雩祀”。

自秦汉以来，彩塑作为神灵偶像崭露头角，地位更为神圣。彩塑发展到汉代，藏传佛教陆续传入中原，历史再发展到魏晋南北朝、隋唐时代，已达巅峰，泥圣杨惠之、画圣吴道子在唐代尽人皆知，“惠之塑，道子绘”是流传至今彩塑艺术界的美谈。话说到此，我突然想，唐代泥圣姓杨，当代宁夏隆德的国家级非物质文化遗产传承人杨栖鹤先生也姓杨，难道在历史的长河中，他们彼此之间还有点宗亲关系吗？遗传基因绝非笔者关注的问题，而做人的心态，彩塑作品的艺术风格竟也如此相像，却使我感到惊奇与由衷地赞叹！

纵观杨氏家族作品，如果加以评论的话，我以为用三个字即可概括，即真、善、美。真者“诚”，诚心塑佛，佛在我心中。求真乃道家之本，真必善。善者心安，心安者悦则寿。杨氏彩塑重在神韵、神似，以线塑形，线如行云流水，重本真，根植于彩陶文化。所形成的以中原为核心的传统绘画理念写意，重神韵 ，扩而言之，即国人之民族精神也，杨氏彩塑作品大俗大雅，我谓之：真善者势必构成大美！

彩塑艺术与时俱进，发展至现当代，彩塑陶烧的儿童哨子玩具在岁时节令中的突显其新的社会功能，不可或缺的百花园中一朵奇葩！彩塑儿童玩具属于吉祥文化范畴，兴于汉唐，盛于宋明，振兴于现代中国。眼下吉祥玩具遍布祖国大地，团圆幸福、强国富民、国防现代化是现代泥玩的共性主题。

序言信笔拈来，直抒胸臆，实话实说，恰如童言无忌。我才疏学浅，对历史知识学习不够，尤其对国学更属无知，无知无畏，东拉西扯，唯我心真诚，尚有错误，敬希指正。

希望杨氏公司更上一层楼，再创新辉煌！

戊戌年农历三月黄道吉日

① 倪宝诚：民俗学者，擅长连环画、年画。中国民间文艺家协会彩塑专业委员会副主任，河南省群众艺术馆资深研究员，河南省民间文艺家协会顾问，河南大学美术学院兼职教授。曾获文化部“民间美术工作开拓者”荣誉称号，学术著作《淮阳泥泥狗》《大河风》荣获“首届中国民间文艺山花奖·学术著作”优秀奖。