答朱生

佛家不谈本体之流行，但假说缘生，以空现象界，而令证实相。然佛氏亦未尝不见到流行，只因出世的主张，便似要逆着流行的大用而体其不变之体，恐他也是智者过之。吾少时读《老子》，至“天地不仁，以万物为刍狗”。嘅然遐想，以谓世间无情有情，动植灵蠢，只是一场惨剧。是谁造化，何不把他遏绝？及读佛书，此种意思时在怀抱。无情无生物，有情者众生。迄中年以后，重玩《大易》，始悟生生不息真机，本无所为，为读去声。实不容已。无所为者，德之盛也；不容已者，化之神也。由此，故于流行识性。性者本体。流行是用，用必有体。然离用不可得体，故于用识体。一切物相，不容取着；取着犹言执着。无情有情，动植灵蠢，物相万殊，要皆依流行不息，幻有相现，而假名为物耳。若于流行识性，即一一物相皆空，即此流行不息，便是实体显现，何可执着有所谓物界耶？一切惨剧，本来清净。诸恶诸苦，都如幻化。人物本性，毕竟清净，无诸虚妄。吾人唯反己思诚，与物各正。吾与物，皆得至诚无妄之理，以各成其性命之正，故《易》曰“各正性命”。至诚无妄者，本体也。人生囿于形气，渐失其本体之诚，故孟子曰“反身而诚”。又曰“思诚者，人之道也”。尽性其至矣，性不可逆也。别纸所云，推穷宇宙人生，毕竟是黑漆一团，岂唯吾子与吴君有此叹？佛说十二缘生，无明为首。《数论》说三德，暗居其一。众生不见自性，所以如此。

佛书意在言外，善读者须言外会意，如善声者，能领弦外之音也。读《易》亦然。