与友人

得惠书，吾两人意思本无多隔阂，只是兄讲格致必欲不取朱王二说而别为之释，致有向册子上寻图则之过，实则不须如此。兄既赞同格为量度之义，缘致吾之良知，要就事情上去致，其量度之准则一归之良知。兄于弟之说已莫逆于心，但谓须归重在诚意上。弟于兄此旨，固始终不相背也。经曰：“欲诚其意者，先致其知。”审经文，自“古之欲明明德于天下者，先治其国”起，以下逐层用一“先”字，唯于致知则曰“在格物”，不曰欲致其知者先格其物，此处大须玩味。阳明讲《大学》，大旨甚谛，而释文义乃多差，由其于朱子格物之说预存一反对之心，所以自成颠倒。明翁云：“《中庸》工夫只是个诚身，《大学》工夫只是个诚意。”兄亦赞同其说，弟亦何曾立异？顾经文明明曰“欲诚其意者，先致其知”。这一“先”字与上文各层“先”字是一样用法，大不可忽视。据此，则诚意必先致知，此知即良知，断不是常途知识之知。如不是良知之知，如何得说为诚意底先一着工夫耶？兄释意为端、为几，固是，却要将良知推致得出来，方无非几之萌，无邪端之干，而意始诚。兄总虑一般人不能识得自家固有家珍即所谓良知者，故欲补充敬恕一段工夫。若尔，是在《大学》文义之外另找个敬恕来补充。前人已以此讥朱子，而兄又何为蹈其故辙耶？弟意致良知“致”字甚吃紧，明翁后来禅味太深，似抛却“致”字，大是可惜。缘明翁也恐一般人不自识得良知，所以对初学说法，总指知善知恶、知是知非之知为良知。无论如何陷溺的人，他虽良知障蔽已久，然他若对人说一句欺心的话，他底本心总知道他是欺了人，此一个知，便是知是非、知善恶之知，便是他的良知，这是根本的，自明的，不待推求的，非由外铄的。他是本来明明朗朗的，不能瞒眛的。人底生命就是这一点，除却这个还有什么叫做生命？只是一块死物质而已。兄总怕人不自识得良知，实则人既非是无生命的东西，他底生命的自然的流行如何瞒眛得了？所以夫子说：“斯民也，三代之所以直道而行也。”此中意味深厚。吾兄不要把道理说得太高而轻蔑人类，须知良知在人，不患他不自识，而人之患只是分明自识却不肯致其良知。先儒云：人有知道事父当孝却不孝。此何故？缘他知孝的良知被私欲起来作障，他不能用力将他底良知推致出来，所以顺从私欲而陷于不孝。《大学》说个知就是良知，此是人人本有而且自识的东西，但是工夫吃紧在一“致”字。《大学》下这一个“致”字，表示多大的力量。知孝之知，知爱国之知，知廉洁为美德之知，知抑私利群为人生本分之知，乃至种种底知，人人都不假外求，只是他徇于口体，溺于私欲，一向柔靡而不能推致其良知，积习日久，遂亦不复识得良知。哲学家用许多思考来推求良知底起源。愈推愈谬，良有以也。这个要用力去致才识得，不致便无法识得，故“致”字即是工夫。才知道要廉洁，即将这一知推致出来，不为私欲所阻碍，便是即知即行，便谓之致，这工夫何等严毅！是何等气力！良知万善具足。知敬知恕，还是良知。如兄虑人不识良知却教人做敬恕，是谓敬恕非良知，而有袭义于外之过矣。弟屡说兄只是未见本体，良知即本体，不用更为他觅源头。若更觅，却是头上安头。此话要说便长。明翁咏良知诗“此是乾坤万有基”，甚可玩。所以讲《大学》总不免节外生枝。

以上说致知确是诚意底先一着工夫。然经云“致知在格物”者，要讲此义须先说一段话。我常云《大学》首言止定静安，却与道家一味虚静的主张不同。老子便呵斥色声等物令人盲聋爽发狂，《庄子》七篇亦本此意，所以他们致知只是致个虚灵的知。庄子谓之“灵台”。王船山先生说老庄是守其孤明，此语极有见地。缘他总要绝物，他务排除人欲尽净，却剩下一个虚灵的知。所谓“灵台”即是一个孤明的状态。儒者却不如此，他根本要识得自家良知，而他很有气力的把他底良知推致得出来，不为私欲阻碍。他得着这个把柄却不绝物，而正要行乎事事物物悉量得其理，如所谓知明处当者，此与道家天渊不同了。“格”字训为量度，见《文选·运命论》注引《仓颉篇》。《玉篇》及《广韵》亦云：“格，量也，度也。”朱子训格，不知取量度义，而以穷至言之，于字义固失，然即物穷理之意犹守大义。陆王议其支离，此乃错误。如不能致得良知而言即物穷理，是徒事知识而失却本智，本智即谓良知。谓之支离可也。今既言致知，则大本已立，何支离之有？“致知在格物”者，即以此知而行乎事事物物悉量得其理。事父而量度冬温夏清与晨昏定省，固是格物；任职而量度其职分之所当为与得为以见之实行，亦是格物；入科学试验室而量度物象底必然的和或然的变化及法则等等，亦是格物；当夏而量舍裘，当冬而量舍葛，当民权蹂躏而量知改革，当强敌侵陵而量知抵抗，亦都是格物。凡所事于格物者，即致吾之良知于事事物物而量得其理，即以显良知之全体大用，即一切知识莫非良知。而反知与绝物底主张徒见其废掉此心之全体大用，故夫沦虚溺寂之学，吾儒所不取也，故曰“致知在格物”也。凡百事物，既本吾之知以为量度而得其理，即吾之良知不是空洞的，不是孤明的。下文云“物格而后知至”，“至”字，《说文》：鸟到地也。行而到焉谓之至，逼近不离谓之至。此言知必行至事物之中，元不是离却事物而孤存的物事。故曰“物格而后知至”。言于物量度，而后知不离物，此谓知之至也。夫知之至云者，即知与物全相应，而非用私意矫揉造作以违物之真，失物之宜。如此，故动念皆应理。程子所谓“体物无违之谓信也”。故意无不诚，乃曰“知至而后意诚”。此下易解，姑从略。依弟愚见，《大学》八条目，其关键却在致知格物，若详细发挥，义极深广。程朱诸大师特从《礼记》中出之，以为其建设新儒学底根本典籍，而格致之说尤为攻击释道二家思想底基本观念。直至近世，西洋科学思想输入，其初皆译为格致学，是又为西洋思想开其端。《大学》在中国哲学思想界价值甚大。从来疏记虽繁，而当理者少，尤以明儒最为芜乱。张申府詈宋明儒乌烟瘴气，诋诸老师，诚无理；若其末流确有如申府所云。弟颇欲于晚年作《大学》传疏，此际殊不暇及。偶因来书而略抒其意。病困，辞不能达，乞裁詧为幸。