第2章 掳掠致富，巧诈求迁

用强力抢夺他人财物而致富，用机巧诈伪的手段以求升迁

掳掠致富，巧诈求迁（用强力抢夺他人财物而致富，用机巧诈伪的手段以求升迁）

所谓“掳掠”，非因兵火，安得有之？然居官吞剥百姓，私窃公帑，豪强重利举债，皆“掳掠”也。以此致富，悉出家破人离、妻啼子泣之余，岂能安享？不闻“扑满[1]”之说乎？汉书曰“銗[2]”，即今之闷葫芦也。以陶器为之，其上有窍，可纳而不可出。人以贮钱，逮其已满，扑而取之，故曰“扑满”。当其聚时，惟恐不满，洎至钱满，扑碎乃已。瓶破钱空，两皆成虚。多藏厚亡，何异于是？

“掳掠”这样的事，如果不是因为战争，怎么会发生呢？而实际上，当官的人剥削百姓，私窃公款，地方豪强放高利贷，都属于“掳掠”行为。用这种方法来致富，都会造成家破人离、妻啼子哭的后果，所以那些人怎么能安心享受呢？难道他们没听过“扑满”的说法吗？扑满在《汉书》里被叫作“銗”，就是现在说的“闷葫芦”。它是用陶器做的，上面有个小孔，可以放东西进去，但是拿不出来。人们用它存钱，等到钱装满了，就将它打破取出钱来，所以叫作“扑满”。积累钱财时，只怕它不快满，等到装满时，就须打破才可以。瓶破钱空，两样东西都不存在了。由此可见，聚敛越多失去越多，这和扑满的道理，又有什么两样呢？

宋文潞公彦博出判长安，一日到奔牛堰[3]，堰牛作人语曰：“我与文彦博二十年同官，今日何面见之？”堰卒以告，公命牵至。牛至伏地垂首，泪下若雨，公大叹曰：“此公平生偷掠官钱，今获此报。”因命宅库[4]支与二十贯钱，俾增其料。

夫官钱，民所供也，变牛筑堰，所以偿民也。阅此者，当一思之。

宋朝文彦博（封潞国公，其介绍见“受辱不怨”一章）任长安判官时，有一天到奔牛堰，正在堤堰劳动的一头牛忽然说了句人话：“我与文彦博官场同事二十年，今天有何面目去见他？”守堰的兵卒将此事报告文彦博，文公就命人将此牛牵来。牛被牵来时，低头跪在地上，泪如雨下。文公感叹地说：“此人一生当官都在掠夺官钱，今天才会得到这种报应。”因而命家中管钱的人支付二十贯钱为此牛添加食料。

官钱乃是人民供给的，如今官员变成牛来筑堤堰，是为偿还百姓的债。看到这件案例，当官的人应要多加思考。

戴文性贪，每贷钱于人，重剥倍利。偿稍迟，即亲往逼索。多则田宅子女，少则衣饰牲畜，悉为之一空。及死，生邻家为牛，胁下白毛，有“戴文”二字。邻人皆雇其耕，有曾为其掠者，故酷使之。

戴文生性十分贪婪，每次借钱给别人，都以数倍的重利剥削人家。若是稍有延期偿还的，他就亲自前往逼债。欠债较多的，就拿人家田宅和子女抵债，数目较少的，就带走人家的牲畜衣饰，将人家里的东西全都搬空。他死后，投胎到邻家为牛，其胁下的白毛里有“戴文”二字。乡里的人都雇这头牛来耕作，那些曾经被他掠夺的人都故意虐待这头牛。

苏州一卖油人，往一大家，见一小儿五岁，珠帽金锁，遂起恶心，抱至僻处杀之，遂骤致富。生一子，宛似所杀子，心甚恶之。至五岁时，卖油人暑月偶睡，儿拔髻中银簪，戏刺其胸。其人疑是青蝇，举手一拍，贯胸而死。观此，则今人以金珠妆饰子女者，亦当慎之戒之。

从前苏州有位卖油人，去一个大户人家，看到一个五岁小孩戴着珍珠帽，挂着金锁，就起了恶念。他把小孩抱到偏僻处杀害，于是一下子变得富有。后来他生了一个儿子，长得很像被他杀的小孩，心中就非常讨厌他。小孩五岁时，卖油人夏天偶然睡觉，小孩拔出发髻中的银簪，开玩笑地刺向他的胸部，卖油人以为是苍蝇，举起手来一拍，银簪贯穿胸部，卖油人因此死亡。

由此可见，当下喜用金饰珠宝为儿女作装饰的父母，也应谨慎思考，引以为戒。

君子一登仕版，便当以忠直公廉为分内事。今也求迁而乃巧诈[5]，则心术不端极矣。置之廊庙[6]，必不忠公；出而临民，安能廉洁？故太上特戒之。矧人生功名利钝，落地已定，即营营终身，无加毫末，徒供达人笑耻，鬼神呵责耳。

君子一旦进入仕途，就应该把忠心、正直、公正、廉洁当作自己分内之事。现在（很多人）竟然为升迁而使用机巧诈伪手段，实在是心术不正到了极点。这种人若在朝廷当官，必定不会忠心公正；若他们出任地方官吏，管理百姓事务，又怎么会廉洁呢？所以太上特别（针对这种事）警告我们。况且人生的功名顺逆，在出生时就已注定，即使终生汲汲营求，也无法增加丝毫，白白让通达事理的人耻笑、让鬼神呵责。

刘宋[7]孝武时，戴法兴[8]、戴明宝[9]、巢尚之[10]三人权重当时，凡所荐引，言无不行。顾恺之[11]独不降意，尝曰：“禀命有定分，非智力可移，惟应恭己守道；若巧望侥幸，徒丧所守耳，何关得失哉？”或有观此而问予曰：“然则今人每有以智谋得官者，何也？”曰：“亦命也。虽然，诡遇获禽，君子必不为。”

刘宋孝武帝时，有戴法兴、戴明宝、巢尚之三人因受皇上宠信而权重一时，凡是他们所推荐的人，没有人敢说不行。惟独顾恺之一人不对他们妥协，他曾对人说：“人的命运是有定数的，不是智巧可改变的，应当严谨守住正道；若是希望通过投机取巧侥幸获得，那只是白白地丧失操守罢了，跟得失有什么关系呢？”或许有人看到这里会来问我说：“现在常有人运用智谋取得官位，那又如何解释呢？”我说：“那也是命中注定的。虽然如此，用诡诈的方法捕获禽鸟的做法，君子是必定不会做的。”

清康熙乙巳年，山阴嵇某，授云南龙江桥驿丞[12]。惮其远，不欲行。有卖酒民周某，家小康，嵇尝主其家，谓曰：“汝以二百金与吾，吾以文凭授汝。”周心艳[13]之，与金得凭。到任，适抚军曾有旧识，恒以美差委之，五年得数千金。周已满愿，谢病而归。其嵇姓者，得金后，复更名入吏部办事。比周归，嵇又当授职矣。偶夜如厕，见二青衣语曰：“此人何官？”曰：“龙江桥驿丞。”言讫不见。及赴选，复得龙江桥。甫之任，而吴逆[14]变作，不知所终。

清圣祖康熙乙巳年，山阴地方有位嵇某被派到云南龙江桥担任驿丞。他怕路途遥远，不想前往就任。有位以卖酒为业的周某，家境小康，嵇某主动到他家，对他说：“你给我两百黄金，我就把授官文凭让给你。”周某心中很羡慕当官的人，就给嵇某两百黄金，继而得到任官文凭。周某到任后，刚好当地巡抚是他旧识，就常常派给他一些好差事，当了五年官就获钱数千金。周某心满意足，就称病辞官回家养老。而嵇某得到黄金后，又改名到吏部当办事员。等到周某回家后，嵇某又要被派官授职了。有天夜里他去上厕所，看到两位青衣人在对话，其中一人说：“此人是何官职？”另一人说：“是龙江桥的驿丞。”说完就不见了。等到嵇某前往选任职位时，又是被派到龙江桥当驿丞。他刚到任，就遇到吴三桂起兵叛变。在兵荒马乱中，不知他最后身归何处。

清丹徒钱邦芑[15]曰：“凡人总有通天作用，究竟何能与定数争衡？然惟阴骘一道，必可挽回定数。昨行今效，早行晚效。冥报最速，神鉴极显。此莫捷之路也，有心者，一试便知。”

清朝丹徒钱邦芑先生说：“人纵然有通天本领，怎能与定数抗衡呢？只有多积阴德这种方法可以挽回定数。昨天做的，今天就见效果，早上做的，晚上就能生效。冥冥中的报应最为神速，而神明的监察也最清楚。这是最快的一种方法，有心人只要一试便可知道。”

【注释】

[1]扑满：我国古代人民储钱的一种盛具，类似于现代人使用的储蓄罐。装钱只有入口，没有出口。钱装满后，将其敲碎取之。“满则扑之”，故名“扑满”。

[2]銗（xiàng）：古同“缿”（xiàng，又读hòu），古代一种接受告密文书或储蓄钱币用的器物，腹大口窄，东西放进去不易从入口处取出，像扑满，有的像竹筒。

[3]堰（yàn）：挡水的堤坝。

[4]宅库：私家财库。

[5]巧诈：机巧诈伪。

[6]廊庙：殿下屋和太庙。借指朝廷。

[7]刘宋：南朝宋之别称，因由刘裕开国，所以称为刘宋，以别于由赵匡胤开国之赵宋。

[8]戴法兴（414—465）：南朝宋权臣。会稽山阴（今浙江绍兴）人。少卖葛于市，后为吏传署，好学能文，颇通古今，为孝武帝所重，为南鲁郡太守，兼中书通事舍人，多纳货贿，权重当时，前废帝立，迁越骑校尉，益专权，后被阉人谗于帝，免官赐死。

[9]戴明宝：南朝宋大臣，江苏丹徒人。历员外散骑侍郎、给事中。泰始三年，坐参掌戎事，多纳贿货，削增封官爵，系尚方，寻被宥。

[10]巢尚之：南朝鲁郡（今山东省曲阜市）人。南朝宋元嘉中期，成为始兴王刘浚侍读，涉猎文史，深受刘骏的赏识。孝建初年，补东海国侍郎，仍兼中书通事舍人。泰始三年（467）奉诏与淮南太守孙奉伯等编次二王法书。

[11]顾恺之（348—409）：字长康，小字虎头南朝，晋陵无锡（今江苏无锡）人。顾恺之博学有才气，工诗赋、书法，尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等，时人称之为三绝：画绝、文绝和痴绝。谢安深重之，以为苍生以来未之有。顾恺之与曹不兴、陆探微、张僧繇合称“六朝四大家”。顾恺之作画，意在传神，其“迁想妙得”“以形写神”等论点，为中国传统绘画的发展奠定了基础。

[12]驿丞（chéng）：明清之制，各州县设有驿站之地，均设驿丞。掌管驿站中仪仗、车马、迎送之事，不入品。

[13]艳：羡慕。

[14]吴逆：指吴三桂（1612—1678），字长伯，一字月所，辽东人，祖籍南直隶高邮（今江苏高邮），锦州总兵吴襄之子。以父荫袭军官。明崇祯时为辽东总兵，封平西伯，镇守山海关。1644年降清，引清军入关，被封为平西王。1661年杀南明永历帝。1673年叛清，发动三藩之乱，并于1678年称帝，不久病死。1681年，余部被清廷击败。

[15]钱邦芑（qǐ）（？—1673）：号大错和尚，明江苏丹徒人。南明永历中，以御史巡按四川。永历六年（1652），受任抚黔。翌年，张献忠起义军余部孙可望率众进入贵州，他退居贵州东部余庆县蒲村隐居。孙可望连续派出13次使者，都被他打发走了。孙可望封刀交付使者说：钱邦芑若是听命来归，自有好官好爵对待，如其依然顽固抗命，便用这把刀把他的头割下带来见我！可是钱邦芑以义命自安，不为所动。永历八年在贵州修文潮水寺削发为僧，从此隐居僻处，纵情山水之间，潜心以诗文自娱。他曾寄籍武陵，与门下士讲《易》，后居衡山，卒于宝庆。知府某归其柩，葬于衡山集贤峰下。