本篇正文（1920～1927年末）
对劳动阶级要有十二分的同情 建设第四阶级的诗歌
1920年2月15日、3月15日
田汉《诗人与劳动问题》，载《少年中国》第1卷第8、9两期“诗学研究号”，第1～36、15～104页。本文约11万余字。
本文的小标题是：（一）何谓劳动与劳动问题？（二）何谓“诗歌”及诗人？（三）诗的运动与劳动运动。（四）讴歌劳动的诗歌。（五）诗人与劳动。
从形式上说，本文一是表格多，二是用着重符号的文字多（圆圈、双圆圈、黑圈、黑顿号），三是引用外文多（自注：因交稿时间急，没有时间翻译）。
田汉说，本题所要解决的问题是：何谓“劳动”与“劳动问题”？何谓诗人？诗人与劳动又有何关系？
他说他是因为读西洋诗，其中“有许多与现今所谓劳动问题生关系”，觉得它“发人深省”，可以引人“由文学而向社会”的兴味。（第8期，第1页）
作者给诗歌下的定义是：“诗歌者以音律的形式写出来而诉之情绪的文学。”（第8期，第8页）诗人，“就是诗歌的创造者，就是自己的情感之音乐的表现者”。“诸君不做诗人则已，想要做诗人，便请做第一流的诗人！如何去做第一流的诗人？就是着手不可不低，着眼不可不高，不可不在时间空间的自己表现内，流露超空间时间的宇宙意志，更不可不以超时间空间的宇宙精神，反映同时间空间的国民生活！！”近世思潮影响于一切学术、政治、社会的解释。大千世界，莫不是诗的王国的殖民地。“蚁，哲学家，虱，家畜，油虫，王侯，乞丐，富豪，鼷鼠，人蛆，无一非他诗的民国的好市民！！从前专喜把皇帝、武人、优伶、妓女为题的陋习，算是打消了。而对于劳动阶级十二分的同情！且诗人亦进而自为劳动者！！”（以上第8期，第13页）
作者考诸各国诗史，说：“诗歌是文学的一种，他的倾向虽然各有不同，然而一个时代有一个时代的支配观念。因为人无论如何与众不同，总是社会的儿子，时代的儿子，很少全然不与社会思潮时代思潮相接触，而能够有伟大的文字的。至于俄国近代文学中，几乎凡不与实际生活有密接关系的文学，就不能算好文学。所以我以下便就近世文学思潮的变迁和‘劳动运动’相携并论，也算为文界开一片新土，兼为本论的中坚。”（第8期，第14页）
以下的讲述分为：A.拟古主义与资本主义；B.罗曼主义与民主主义；C.自然主义与社会主义。
关于拟古主义与资本主义，田汉说：“中世的贵族阶级至近世遂变为资本阶级。从时代的意义又可以发见‘拟古主义’和资本主义的关系。从来‘富’和‘贵’相提并论，‘贫’和‘贱’也相提并论。贵贱的问题是‘政治问题’，贫富问题是‘社会问题’。19世纪的世界革命仅解决了政治问题，20世纪的世界革命才起乎解决社会问题。18世纪的政治革命是贱者与贵者的斗争；20世纪的社会革命，是贫者与富者的斗争。然这个贫富斗争——就是社会主义的所谓‘阶级斗争’Class steuggle。”（第8期，第16页）
他说：“我认定做诗与做工同属一种神圣的劳动，而同以表现自己的全生命——就是自己的创意之客观化具体化为生命！”（第8期，第18页）
说美国惠特曼是平民诗人，他做的是讴歌劳动的诗歌。他在诗集《劳动之歌》中的《造船工》《靴工》《羊商》《去谷壳的工人》《伐木者》等“无一非赞美劳动奖励劳动的金玉之声”。“读了这些诗的人，谁不欣动，谁不鼓舞，谁不觉得劳动的快乐和神圣呢？他的意思以为在人类的存在上最不可缺的便是劳动。不赞美讴歌这种神圣的劳动的诗，可不算真正的诗人。”（第9期，第76页）田汉特别介绍了吕斯璧（E.Nesbit）的诗集《社会主义的民谣与抒情诗》。他并以十多页的篇幅摘引和翻译此诗集中的《一个大工业中心地》《病新闻记者》《等到天亮了……》《最后的请愿》《直等没有做》等。
田汉总的意见是：“可见诗歌便是人生的反映。诗人除开具有诗魂之外，只是一个很真挚很情热的人。做诗人的第一步只在做人；而做人的第一步，我便要说只在劳动Labour！”（第9期，第96页）还说，“我以为做诗人的实在是两重的劳动家：一重是做人的劳动work as a human being，为保持他的生存和健康，不能不取物质的供给，所以他不能不从事物质的生产！一重是做诗人的劳动work as a poet。大自然既命诗人为他的笛子，大自然一吹，他便不能不叫。把这不能叫的叫了出来，便给宇宙的众生许多精神的粮食啊！”（第9期，第98页）
本文有4个附录：欧美伟人阶级区分表，近代十八文豪出世年代及阶级区分表，关于诗歌研究的书目，关于劳动描写的三首诗。
10年之后，田汉还念念不忘这篇文章，他说当时是想解决文艺与社会的关系问题，“把艺术与社会底关系连结起来”。[1]
关键词：诗歌要反映国民生活 对劳动阶级要有十二分的同情，进而自己也成为劳动者 本文就近世文学思潮的变迁和劳动运动相携并论 做诗与做工同属一种神圣的劳动 不赞美讴歌神圣劳动的诗不算真正的诗 第四阶级的文化 第四阶级的诗歌 平民诗人 劳动诗歌 注意著名作家的阶级区分