上编 古代岭南思想文化的演进

引言

岭南，又称岭表、岭峤、岭海，泛指我国五岭（越城岭、都庞岭、萌渚岭、骑田岭、大庾岭）之南的地区。汉代的岭南，包含南海、苍梧、郁林、合浦、交趾（阯）、九真、日南、珠涯、儋耳诸郡；唐代则设岭南道，地域与秦汉时相近，而今称岭南则主要指广东、广西、海南及港、澳等地区。五岭地处南岭山脉，是长江水系与珠江水系的主要分水岭，而五岭之南又处在珠江流域的中心区域，因此，从江河文化的角度看问题，岭南文化也是珠江文化的中心区域。岭南文化是中华文化的一个重要组成部分，尽管开始岭南只是蛮貊之邦、化外之地，但经过数千年来的发展，岭南文化便从原始蛮荒走向现代文明，由封闭自守走向改革开放，它的风貌与实质都产生了巨大的变化。在长期的历史发展中，岭南文化形成了多样化的文化格局和文化形态，产生了许多重要的文化成果，并具有自身的性质和特征。岭南文化的发展到了近代进入更新的阶段，具有开拓性与前瞻性，引领着新的文化风气；而到了20世纪80年代之后更是产生了质的变化，此时的岭南，经济飞速发展，外贸迅速拓展，思想充分解放，精神高度活跃，显示了强大的文化活力。正是凭借着这一点，岭南文化成了当代中国文化一个重要的窗口，为世人所称道，也为世人所瞩目。

岭南思想文化是岭南文化的灵魂，是岭南文化生生不息的精神动力，引领着岭南文化发展的路线和方向。在岭南思想文化的历史上，产生了许多杰出的思想家和学者，结出了许多重要的思想文化成果。前人曾编出《岭南文献》《广东丛书》，今人也整理了《岭南丛书》《岭南文库》，这些都历历在目，显而易见。而值得人们深入思考的是，在岭南思想文化的发展中究竟有没有自己独有的传统，有没有自己特定的资质。这种独特性是决定其生命活力的关键性要素，故而尤为引人注目。对这个问题，早在清初粤东三大家那里，就已经深入思考过了。陈恭伊在《重刻岭南文献征启》中曾历数先贤之功德，作者之文辞，虽然今古代迁，但其文统清晰可辨，所谓“轻缣素练，仰淑前修，踵事增华，弥高往辙”^[1]即是；其《征刻广州诗汇引》又说：“百川东注，粤海独南其波；万木秋飞，岭树不凋其叶，生其土俗，发为咏歌，粤之诗所以自抒声情，不与时为俯仰也。”^[2]字里行间，可看出他对于岭南的思想文化传统与特质的坚守与珍爱。同样的观点在屈大均的著作中也屡屡可见，特别是在他的《广东新语》中，就特别以《事语》《学语》《文语》《诗语》《艺语》等篇什论述了交广地区文章学术的发展历史，其中就包含对岭南思想文化传统的热切关注和深入思考，其对岭南思想文化建设的贡献是非常突出的。而进入现代之后，对岭南思想文化传统的认识更是深化了。如1941年黄尊生在《岭南民性与岭南文化》^[3]一书中就认为中国文化的发展趋势是从“大陆文化”到“江河文化”再到“海洋文化”，其发展的重心是“一路南移”的。因此，岭南特别是广东就成了中国文化之要冲，他指出：“广东适当海洋之冲，因此便事事得风气之先”，而这，“便是广东所赖以扶摇直上之一个大关键。”这一观点强调了岭南文化与现代中国从封闭走向开放的历史发展动向的关系，对于我们无疑是有启发性的。

前人之论已十分详备，面对着光辉的岭南思想文化传统，自然引发我们的深入思考：它从何处来？它往何处去？它的存在有哪些形态？它的流布呈何格局？它的发展又有何规律和特征？它的趋势和前景又将如何？而所有的这些问题，归结起来又无非是这一文化的演进和更新的问题：演进引领历史，构成了文化现实的基础；而更新从现实出发，通向文化的未来。研究这些问题是有着重大意义的，这不仅有利于我们对岭南文化历史面貌有一个深入的了解，也有利于我们对于岭南文化发展动态的掌握，这对于当代的文化建设无疑是有着重大理论指导作用的。

自20世纪80年代开始，对岭南思想文化的研究呈逐步深入之势，对岭南思想文化的传承与更新也得到了许多人的热心关注，在文化研究的热潮中产生了许多优秀成果，有着不少学术突破，这种现象自然令人振奋、令人欢欣。但这一研究仍有待深入，如何透过文化现象去透析其精神实质，如何通过相关史料去发掘其思想菁华，这在当前仍然有待于加强，仍然需要提升一个层次。有感于此，笔者企求从文化哲学的高度来审视岭南思想文化的演进与更新，力图触及其中的一些思想焦点问题，虽不敢奢望能取得多大的学术突破，但只求从岭南思想文化研究中找出一些规律，解决一些问题。倘能为岭南文化建设添砖加瓦，也就完成了本书的写作目的。

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[1] 陈恭伊：《重刻岭南文献征启》，见陈恭伊《独漉堂集》之《文集·征启引颂》。

[2] 陈恭伊：《征刻广州诗汇引》，见《独漉堂集》之《文集·上书书牍》。

[3] 黄尊生：《岭南民性与岭南文化》，民族文化出版社，1941。