第180章 古人的智慧

庄子曰：古时候的人们，他们的智慧和知识已经达到了极高的境界。那么，那是达到了什么样的极高的境界呢？

宇宙初始未形成的时候，认识到原始本无万物的存在，这种认识可谓深刻透彻到极点了，是智慧认知的极高境界，已经不可以再增加了。

智慧知识次一等的人，认为有万物的存在，而未曾有分界来限定。

再次一等的人，认为事物有界限之别，而不曾有是非之别。

是非之别明显了，道也因此有了亏损。道之所以有亏损，是因为偏爱产生的。

这天下的万事万物，果真有成和亏吗？果真无成与无亏吗？有成和亏，犹如昭文的弹琴；无成和无亏，就像昭文的不弹琴。昭文弹琴，师旷持杖击节，惠施靠在梧桐树下与人雄辩，他们三人的才智，几乎都达到了登峰造极了，所以他们一直从业到晚年。这三个人只是各自有自己的爱好，便想要以此炫异于别人，他们以自己的所好而想让别人明白了解。惠子不明白了解而非要让人明白了解，所以终身迷于“坚白论”。而昭文的儿子又终身从事昭文的弹琴事业，以致终身没有什么成就。像这样可以说有成就吗？那么即使是我，也算是有成就了。如果像这样不算有成就，那么万物与我都无所成就。

所以迷乱人心的炫耀，是圣人所要摒弃的。所以圣人不用个人的才技辩说夸示于人，而是寄寓在事物的自然规律之中，这就叫作：“以明”。

在这段文章中（原文没有打上来），庄子思考了宇宙万物的起源和“我”的起源，得出了“天地与我并生，而万物与我为一”的结论。“我”与天地万物同归于道，道既是万物之始，又是万物之终。而庄子故意将秋毫说成大，泰山说成小，早夭的婴孩说成长寿，八百岁的彭祖说成早夭，是因为庄子用“无”做它们的参照。秋毫比无大，所以是大；万物归于无，泰山为万物中的一点，所以泰山为小。早夭的婴孩比无长寿，所以长寿；时间亦归于无，所以彭祖即使活了八百岁也是早夭。

（支策据梧，汉语成语，拼音zhī cè jù wú，意思是作谓语、宾语，指昭文弹琴、师旷持杖击节、惠子倚在梧桐树下辩论，三人的技艺几乎都算得上登峰造极，所以载誉于晚年。后形容用心劳神。出自《庄子·齐物论》。语本《庄子·齐物论》：“昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知，几乎皆其盛者也，故载之末年。”）

昭文是古代的琴师，他的琴弹得非常好。

但是，后来昭文再也不弹琴了。因为他终于悟到：“当你弹琴的时候，只要你发出一个声音便失掉了其他的声音。只有当你住手不弹的时候，才能五音俱全。”

【点评】

（一）古代把宫、商、角、征、羽，称做五音。

（二）陶渊明的琴，没有一根弦，他“弹”琴的时候，便只用手“摸摸”而已。渊明的琴，便叫“无弦琴”。

惠施口才很好，和人辩论了一辈子。每次当他辩论累了，就靠在梧桐树上休息。

惠施靠在梧桐树上休息的时候，有一次，终于悟出了不辩论的道理。从此就不再劳神去和人家辩论了。

【点评】

利用口才的辩论，把人驳倒，你便算胜利了吗？你认为你“胜利”，这正是你的“失败”。因为大道是不能用任何人为的“语言”、“符号”来表达的。