《赵世家》·赵武灵王·万世之标榜
痛哉!耻哉!中国民族之外竞史也!自商、周以来四千余年，北方贱种世世为中国患，而我与彼遇，劣败者九而优胜者不及一。其稍足为历史之光者，一曰赵武灵，二曰秦始，三曰汉武，四曰宋武(刘裕)，如斯而已!如斯而已!而四役之中其最足为吾侪子孙矜式者，惟赵武灵。
在梁启超看来，中国历史这么多年，真正值得夸诩的无外乎四人，而这四人当中，最值得后人学习的，标榜的只有一个，即赵武灵王。历史的进程到了战国，七雄并立，各国相继改革，其中改革最得力的有两个国家，一是秦，一是赵。秦赵改革又有不同，秦国主导者在臣，商鞅，而赵国主导者在君，赵武灵王。这是赵武灵最值得论道之处。所以梁启超毫不吝啬的对赵武灵大家赞赏，直接誉为“武灵王者，赵之大彼得也。”
梁氏甚至认为倘若没有沙丘之变，一统天下的恐怕轮不到秦国，“使主父而永其年，则一统之业，其将不在秦而在赵”，不独如此，更是深切思考，认为国人之弱并非与生俱来，“谓吾国民之文弱，其天性也。何为其然？观于武灵王时代之赵国，虽泰西之斯巴达，何以尚之？夫非犹是吾辈之祖宗也欤？朔方健儿好身手，昔何勇锐今何愚？”
国民之积弱，非天性使然，乃教导之功，“武灵王卒后二十余年，而赵将有李牧。抑李牧之人格，武灵王之教育所产出也；李牧之功业，武灵王之经营所留贻也。一夫善射，百夫决拾，英雄之泽，数世未斩，盛矣夫!”
赵武灵王所以能值得众多有识之士的推崇，极力提倡他锐意改革，以身作则，不固守传统，积极思变的精神。为什么赵武灵如此超越卓尔，正是他发动了向所谓的落后民族学习的胡服骑射，这很不简单。我们向来的传统是，“夷狄之有君，不如华夏之无也。”从文化上对蛮夷民族充满了歧视，看不起他们落后的文化，以中原文化光荣圈自居。而赵武灵恰恰打破了这种骨子里的自恃优越感，认识到蛮夷作战的勇武就在于他们的胡服骑射，于是“师夷长技以制夷”，学习游牧民族的胡服骑射，改革军政，变法图强，一跃成为战国之雄，“秦之畏者莫如赵”，正如梁启超所言，赵武灵如果没有后来的糊涂事，统一天下在秦在赵要两说之。
从这个角度看，赵武灵的改革综观历史，说是第一人绝对没有问题，当然，赵武灵胡服骑射是迫于国防上的安全，特殊的地理地形，北有三胡，更有中山将赵国一分为二，使得赵国陷入四战之地。如果按照赵国公子成这些保守派的认识，即便赵国难以称雄天下如秦，至少通过外交的努力，辅之以本国的军事力量，霸天下自不必说，亡国却也不至于。赵武灵王也知道这一点，但是恰恰他比公子成这些人更有蓬勃的野心，不愿意受列国欺负，拥有强大的军事力量和稳定的大后方，才能在国际上纵横驰骋，图谋天下。公子成所以不愿意改革，只在于求自保，赵武灵矢志胡服骑射，在于谋天下，格局不一样，这是最重要的原因，并不是公子成认识不到胡服骑射的功效，只是他没有称雄天下的气魄罢了，这恰恰是赵武灵王不同凡响之处。